遇到烦恼的时候怎么办？
　　
　　当我们遇到烦恼，发现烦恼的时候，
　　
　　就是我们修行的开始。
　　
　　各位法师，各位同修，今天第一次在德尘居的讲堂同大家讲讲佛法。因为这个讲堂启用不久，还比较新，所以大家来这里，都会有一个新的感觉，新的面貌，那么也是一个新的起点。我们这一生能够遇到佛法，是一件非常值得庆幸的事情，也是非常难得的事情。多生多劫以来，都是在六道当中轮回，头出头没，今天呢，我们能够来到三宝的清净地，并且呢，有这么多非常优秀的出家的同学，在家的同修，一起来修学佛法，就显得更加难能可贵，更加的难得。在末法时代，就是非常的不可多得的。那么为什么，有这么多发心纯正，知见正确，又能够认认真真，踏踏实实照着佛陀的教法去实践。换一个角度说，我们在未接触佛法以前，我们身边，是一些什么人，我们结识的，结交的是一些什么朋友，那我们现在自己身边的是一些什么人，是一些什么朋友，在过去那些朋友，他天天是告诉自己一些什么内容，我们自己又是同对方，天天谈些什么话题，说些什么话，做些什么事，有时候一回想回想，就会觉得很害怕，也会觉得很无聊，更多的情况下会觉得很无奈，很无助。那么这些都是大家能够感受得到的，能够觉察得到的。来到三宝地以后，同大家接触的，认识的，周围的良师益友，同行善友那种的欢喜，快乐，那种自己对生命最深层次的体验，感受是无法用语言来表达的。我们所得到的佛法的真实的利益，不是我们自己能够创造的，也不是我们自己能够发明的，我们都是跟佛法僧三宝，跟历代的祖师大德善知识学习的，未成佛以前都是要学习的。难学能学，尽一切学。我们都是在学习的阶段，修行的阶段，完善自我的阶段，超越自我的阶段。
　　
　　不仅仅说我们在家的同修要学，我们出家的同学亦复如是，更需要学。要学得更好，才能够有这方面的能力去带动在家的同修，大家一起来学。那我们学得比较久的同学，学得比较长的同学，也要越来越好，这样子的话，我们才有能力对僧团做更好的护持的工作，去引导和带动更多的人进入三宝地，进入佛门，一起共同修学佛法。这就是我们生命同佛法的联系，佛法在自己生命当中的扎根、体现。那我们学习佛法的时候，常常也会遇到问题，遇到困难，遇到烦恼，在所难免。那么我们遇到烦恼的时候怎么办？我们遇到烦恼，发现烦恼的时候，就是我们修行的开始。我们如果不学佛法，他会认为，烦恼是很正常的，甚至会认为说，自己要把烦恼发露出去才不会在自己内心里边留存。那我们学佛法，刚好相反。因为我们内心里面有烦恼的种子，有业的种子，有烦恼业的原因就会导致对外在的人事物种种境界的非理作意，虚妄分别，错误的，片面的看法和见解一大堆都会出现。释迦牟尼佛修行成佛他已经完全了知、通达亲自证悟到诸法的本来面目，也就是胜义谛，涅盘，成佛的境界。那么这些成佛的境界是可以达到的，是可以用语言文字逻辑去说明的，也是能够为所有的人之所验证，那我们要来体验，我们要来用功，照着释迦牟尼佛的教法、开示，一步一步去实践，我们也是会有感受的，会有体会的会有快乐的，逐步逐步也会进步，也会越来越好。那么在这里，我要说明一个什么问题呢就是，我们学的教法，是佛陀的语言，佛陀的语言是要表达佛的境界，佛的境界就是十善圆满，清净圆满，所谓圆满，它就是代表一切的，所谓圆满，它就是没有欠缺的，没有偏颇。
　　
　　凡夫的语言都是世间法，凡夫的文字，也是世间法，世间上面所有一切的语言跟文字，它不足以用来说明、诠释佛法。也就是这样子的原因，佛法传入中国以后，我们有很多新的名词，词汇，文字 出现。那么在这里很重要的一个概念就是我们学习佛法，要从语言文字音声入手，但是佛法的语言文字音声跟世间法的语言文字音声又有差异。其问题是我们长期以来，在世俗社会所熏习的，所理解的，所掌握的语言文字声音，我们的思维，我们的思考，等等这一切，都是根据世间法来的，根据世间法来进行思考，根据世间法来进行思维，根据世间法来进行逻辑的推理。这样子的话，久而久之，我们对佛法不仅学不进去，甚至会越走越远，越学越离题。因为学来学去，我们无法真正体会到，佛陀他要告诉我们一个什么道理，他要让我们做什么，他要让我们成什么。世俗社会上面有很多的痛苦，当然也有少量的快乐，归根究底，苦多乐少。那我们学佛法，就要慢慢慢慢去解决这个问题，让快乐越来越多，痛苦越来越少，世间法它没有办法解决这个问题。它只是会让痛苦增加，快乐减少，那么佛法会让快乐增加，痛苦减少，最后没有。所以这种的价值观，这种的究竟的目的与世间是不同的，也可以说是两条完全不一样的路子。那么这就是宗教，就是佛法。
　　
　　那么佛法本身就是每一个人的生命当中所需要的，也是我们一个人的，生活的核心内容。一个人如果没有佛法的行持，没有佛法的实践，不懂佛法，那我们的生活就缺乏了核心的部分，那么也就是我们生活的意义彰显不出来，体现不出来，体现不出我们生活的意义自然而然我们生活的乐趣也就没有了。那我们的生活为什么有乐趣，我们的行为为什么有意义，其原因就是有佛法。那我刚才又谈到，这个佛法一方面即要借助语言文字，一方面又要不被语言文字之所拘泥，超越于语言文字，那么这就关系到我们人如何来理解语言文字的问题，名跟相的问题。比如说我们大家看到我们这只手，那我们也可以说这是一只手，那我们看这边也可以说是一只手，那么我们也可以说这是一只左手，那么我们也可以说这是一只右手，那为什么说这是右手，这是左手，这是对我的这个身体来讲，它这只手在我身体的右边，就是右手，这只手在我身体的左边，那么它就是名为左手。但是它同时又可以叫做手，那么每个人的身体上都有两只手。那我要举这个喻的目的在哪里，左跟右的名言，是对自己的身体来讲，反过来讲，如果不对自己的身体，那么左跟右名言就没办法安立。那我们对世间上面一切的事物，都会给它安立一个名言，安立一个名言以后，我们才有办法，听到这个名言以后，内心浮现出这个物体的相状，这个物体的形象。我们听到某某人的名字，我们内心里面即刻就能够显示出某某人的形象出来，我们听到某一个建筑物，人民大会堂，故宫，即刻内心里面就能够显示出这样子的一个相状出来。
　　
　　那么这就是名跟相的一种关系。反过来说，名里面它是包括了一定的内容，或者说是包含了特定的内容，那么相呢，相状，它每一个法，世间法也好，出世间法也好，它也是包括了它自己所特有的一些状态和内涵。而这个问题是，世间上面所有的名跟相它是会变化的，它是假名假相的安立，假名假相的安立什么意思呢？比如我们人从小到大，时时刻刻，每一天都在变化，所以这个相是假的，它是能够变化的。我们的名字也是一样的，你可以改，你可以改名字，你今天可以这么说，明天你换一个说法，你说我现在把名字改成什么名，到派出所里面一改就可以了。那么而事实上，我们人很容易把自己的这些假的名，假的相当成真的，执着于我们自己的假名跟假相，由此引发一切的问题。那么释迦牟尼佛就告诉我们五蕴皆空，名跟相也都是空的，都是无自性的，那我们眼睛看到的，我们心意之所感觉得到的，所有这一切都是不真实的，都是虚妄的。那佛陀告诉我们世间上面一切法的虚妄分别种种的名跟相目的不是要来否定这个世间，而是要告诉我们不要执着于这个世间，不要迷恋于这个世间，要超越于这个世间，要解脱于这个世间的一切的名跟相。那么也就是说我们要用对治法，用佛法来对治自己这样子对假名跟假相的执着。那我们慢慢慢慢要去培养这种力量，这种力量的培养，就需要靠佛法，靠修行用功，才有办法去对治。我们认识烦恼的时候，就是修行的开始。（待续）