佛教的福寿观——谦和法师心声录
　　
　　世间上的福，是指荣华富贵，世间上的寿指生命长久。世间的福可以归为十类：财富、权势、健康、喜乐、多子孙、长寿、道德。具备其中的一点都是有福的人，当然十福俱全那是最好的了。世间上的寿可以分为四类。肉体上的长寿，事业上的长寿，言教上的长寿和信仰上的长寿。肉体上的长寿是指一个人活到80岁、90岁、100岁；事业上的长寿是指他创立的事业可以子子孙孙能够传承，象一些百年老店，几十年、几百年都有子孙、子弟来承传；言教上的长寿指着书、立传能够承传于后世；信仰上的长寿指对于人生的信仰坚定，而且能够去求证，运用在生活中，持之以恒地来修养自己的德行。
　　
　　世间上的福有这么多类，但是世间上的福也有很多缺陷。说到福，就会和气联系在一起，说您很有福气，有福，儿孙很多，为儿孙操劳，生的气也不少。钱财多了，就不愁了？但是为钱财生气的人也不少。所以世间的福是有缺憾的福。
　　
　　世间的寿也有它的缺憾。寿必然要和老结合在一起——寿星佬。人一老，吃也吃不出味道，行动也不很方便，等等，总之有很多不便。但尽管有缺陷，人们还在希求它、祈求它，是不是人的祈求就可以得到这些福寿呢？很多人认为入寺的烧香礼拜就可以得到这些福寿，是不是这样的呢？其实福寿自有它的因果。也就是说我们对于神明的祈求要合乎因果。 比如说我们把油倒在水上面，油肯定是要浮在水上面，那么我们祈求神明让水中的油沉下去，这是不可能的事。石头是要沉到水下去的，如果我们祈求神明：神明啊，神明！让石头浮起来吧，这个也是不现实的。所以光是祈求是不够的，我们要播种自己的福田，要培植自己的福田，这样才能有福。
　　
　　因此，从佛教的观点来看，福要有福的因，长寿也要有长寿的因，这样才会有福寿的果。古人有一首诗偈说：“三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”我们如果没有播种福田，没有因，就没有果。所以佛经中有两句话说：“要做佛门的龙相，首先要做众生的马牛。”也就是说，要成为伟大的圣贤，就必须要为人民服务。也就是说福寿有各自的因果。
　　
　　为什么有些人长得相貌庄严？有些人富贵？有些人下贱？一定有它的原因，有它的因果关系。在佛经中有十来偈说明因果关系。
　　
　　端正者，忍辱中来。一个人相好庄严，有气质，品行很端正，相貌很庄严，这个人有耐性，内心安稳，气质就会端正，让人看了生欢喜心。
　　
　　贫穷者，悭贪中来。为什么贫穷呢？不懂得施舍，不懂得播种。用今天的话来讲是不会投资，只懂索取，不懂付出，这个人就会贫穷。
　　
　　高位者，礼拜中来。他能够得到大家的尊重，是他能够尊重大家，所以佛教中的礼佛就是让我们平等地去尊重一切，以诚待人。
　　
　　下贱者，傲慢中来。这个人下贱，大家瞧不起他，是因为他品行不端、傲慢，因而在大家心目中没有地位。
　　
　　喑哑者，诽谤中来。喑哑是因为对世间人、圣贤人进行种种毁谤，才有这么一个结果。
　　
　　盲聋者，不信中来。这些人对于他们自己看不见的东西和没有亲证的东西永远不相信，所以没有正知正见。人对于没有见到的东西应该存疑。小疑有小悟，大疑有大悟，不是轻易否定。很多人对于没有看到的东西轻易予以否定。
　　
　　长寿者，慈悲中来。长寿是因为有慈悲心、仁爱之心。所以人最大的爱心是呵护好自己这颗心，让自己心境平和，这个时候才能给身边人带来安乐。所以人要照顾好自己。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不得毁伤，孝之始也。”衡量一个人的道德，是以他的孝心来做标准。能够爱身，能够照顾好自己，必然能够利益他人。如果自己的身体损伤，必然要给身边的人带来很多麻烦。
　　
　　短命者，杀生中来。好杀好斗必然导致短命。气大伤身，一个人经常愤怒必然对身体中健康的细胞造成伤害。
　　
　　诸根不俱者，破戒中来。四肢不健全是因为不遵守戒律，违犯戒律。戒是什么呢？戒是法律法规，是防非止恶，是对自身的一种保护。
　　
　　诸根俱足者，持戒中来。能够遵守法律，才是爱护自己，才能诸根俱全。
　　
　　人在世间，做一些利益他人的事，必然能够增福添寿。佛陀在佛经中讲说有八种福田要去耕种：
　　
　　第一，三宝是我们的福田。三宝门中福好修，佛、法、僧为常住三宝。佛是一个彻底觉悟的人，所以在佛门当中要做的第一件事情，就是要做一个认识自己的人，认识了自己，就认识了佛。所谓“善为至宝，一生用之不尽；心做良田，万年耕植有余”。在自己的内心世界里，做一个清醒的人，做一个明白的好人，这样才能成为一个有福的人。法是正知正见，做一个有正知正见的人，一定会成为有福的人。僧是弘法利生、续佛慧命的人。演教人间、心地清净，福泽深厚。我们有福，就会造福社会。要成为有福的人，首先要做的事情，是做一个觉醒的人，做一个有正知正见的人，做一个心地平和、心地清净的人。欲平事先平心，所谓心平则万事平。所以修身、齐家、治国、平天下，要平天下首先要让自己心境平和。
　　
　　第二，父母是我们的福田。孝敬父母的人，一定会成为有福的人。
　　
　　第三，师长是我们的福田。父母给我们身命，而老师给我们慧命。人生最可怕的就是没有智慧。人生最缺乏的就是智慧。人要求知，学无止境。所以说老师是我们的福田。孔子说：三人行必有吾师，闻其善而知之，闻其恶而改之。每逢看到善者效仿，见到恶人反省，远恶而亲善，所以他成为一个有福之人，而且他的福承传后世，传承了七十几代，当今孔子后人孔德成还得到全球很多人的敬仰，因为孔子对人类所做的贡献是极大的。
　　
　　第四，弟子、子女，也是我们的福田。养儿不教，如养虎豹。所以子女是福田，要在他的内心世界播下感恩的种子，培植下责任的种子，这样他才能够有感恩的心，有责任感，这个时候他才是你的福田。
　　
　　第五，病人是我们的福田。鼓励病人，慰问病人，照顾病人，这是八福田中非常重要的一个福田。
　　
　　第六，生活在劫难中的人是我们的福田。所谓救劫不救贫，贫穷是因为懒惰。人勤劳一定能够创造财富。而在劫难的时候，水灾、火灾、震灾，我们要能够予以帮助。所以，对生活在劫难中的人我们要助他一臂之力。
　　
　　第七，生理有残疾的人是我们的福田。我们诸根具备来到这个世间，是来享福；对诸根不俱的人、残疾的人，我们应该帮助他们。
　　
　　第八，生活在烦恼、忧郁中的人是我们的福田。我们要把他从烦恼中解脱出来，让他能够为社会做正事。
　　
　　要增福添寿，一定要播种福田。在自己心田里播撒下慈悲，播撒下清净，这样我们才能够成为有福的人。福寿是有因果的。
　　
　　人要培植这个因，一定会有这个果。在佛经中有一个故事，说到波斯帝王有一个女儿，叫做圣兴公主。一天波斯帝王对他的女儿说：“你要感谢爸爸，没有爸爸，你哪里有锦衣美食呢”？圣兴公主懂佛法，她对国王说：“不是因为你，而是因为我乐于布施，我培植的因使我生在帝王之家，享有荣华富贵。”他爸爸很生气，说：“好，你说你培植因，能生在帝王之家，那我把你嫁给一个乞丐，云端佛学，看你还有没有福？”于是国王就命令大臣在城中找了一个最落魄的乞丐。公主毫无怨言，嫁给了这个乞丐。新婚之夜，公主就对丈夫说：“想你也相貌堂堂，四肢健全，为什么不靠劳动去创造生活，而沿街乞讨呢？”丈夫说：“想当初我也是大户之家，锦衣美食，衣来伸手，饭来张口。但一场大火烧毁了田园，父母也在火中丧生了，我无以为生，所以只有沿街乞讨。”这个时候圣兴公主说：“我们为什么不去种种花、种种菜，靠卖花卖菜来维持生活呢？这总比沿街乞讨要好得多呀！”丈夫想想很有道理，就带着圣兴公主回到已成废墟的田园。他们重整田园，在那里以种花种菜为生。在田园的树下耕作的时候，挖出了前人埋下的一坛一坛珠宝。然后他们建起了高楼大厦，又过上了锦衣美食的生活。波斯帝王因此不得不承认有福之人不落无福之地，无福之人难落有福之地。人要能做一个有德的人，做一个安份的人，无论到哪里，他都会有福。
　　
　　怎么样增福添寿，在佛经中有两句诗偈：“三宝门中福好修，大富之家前世修；未曾下得春施种，坐守荒田望垄穷。”“一切财富总非真，及早将他施予人；水火盗贼并孽子，五家共有同来侵。”所以应利用财富多多服务于社会，这才真正在增福添寿。