在烦恼习气中，要是一时念不下佛呀，就转个情形，扫扫地呀!抹一抹呀!做点别个，当做接一个进程的阶段，然后再念经，这样较好。
　　
　　再就观想人缘性空：“原来无一物，那里惹尘土。”提撕禅旨、空观，要紧!空出统统烦恼，较比好，在本身操练。尚有《心经》：“照见五蕴皆空”、“心无罣碍，无罣碍故，无有可怕，阔别颠倒空想，毕竟涅槃。”研究《心经》和研究空观，或是经里头的禅旨，都是一样的意思，较比好。
　　
　　再是相对的观法：多贪众生不净观，多瞋众生慈气馁─无缘大慈、同体大悲，很重要。观音菩萨的慈悲相，以至于佛的慈悲相，就是多瞋众生慈气馁─无缘大慈、同体大悲。
　　
　　再是，这时辰摄心专注的念阿弥陀佛也好、念观世音菩萨也好，在小我私人和佛菩萨的缘。比如我偶然辰不由人就提念观世音菩萨。有人说：有烦恼习气，无论是贪是瞋，他就高声念一会儿佛，就苏醒过来、转过来，好了，贪瞋烦恼就不再来了。要紧在本身应用。
　　
　　再知道，习气如海市蜃楼，就是种子现行在内心头，现行熏种子、种子熏现行，知道是这样浸染，就不听它的。
　　
　　尚有，找祖师语录契机的看一看，本身老是有出格欢欣看的书，《寒笳集》也好、《灵峰宗论》也好、莲池人人的语录、或是《云栖法汇》、《印光人人文钞》...。《印光人人文钞》就很必要、很契机，由于印光人人就是民国年间的人，讲的开示都是对我们民国年间的人说的，很契合当代的机，很好!
　　
　　老是，有佛经和祖师的语录，再就是空观，或厉声、高声念经、念菩萨名号，都必要。尚有：中间转个地步，任意，喝口茶呀，看看什么，几多内心就转。
　　
　　再就是暴怒之下，云端佛学，就稍缓一缓，或是很烦恼之下，换个情形。在都会就不如山林那样，山林间，望望山川，或是看看别个。要调，老是要有对治的要领。说是“五停心观”，就是不但一种。
　　
　　再是六根、六尘、六识合起来，就是十八界，架出宇宙人生。我们知道是十八界架起来的，就把它拆开，不教它架起来，不教它根尘知趣共同，就没有这些烦恼。各种的对治，再徐徐的调。
　　
　　要是一时调欠好，拜八十八佛，徐徐就轻松、渐好。说是本身有瑰宝，每小我私人都有各种的瑰宝。
　　
　　尚有，也想想害处，《菜根谭》说：“以过后之悔(反悔)，对治事前之迷(疑惑)。”贪瞋也是云云：“一念瞋心起，百万障门开。”再就是：“世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。”这就是要调查“苦”：事后把工作弄糟了，可能于身材也欠好。这样徐徐调。
　　
　　各种调节共同起来，或是本身必要的几种，记在本身的小账本、涵养录上，都必要。（忏云法师：烦恼本无根）