一、次第修学
1.三士道
本日我们又要来讲佛法。各人进修佛法已经有很长时刻了，尤其是进修道次第：下士道、中士道、上士道。我们各人也清晰，下士道的目标就是要让我们不生起烦恼，中士道的目标是要让我们如理断除烦恼，上士道的目标就是要断除习气。这就很清晰地汇报我们：第一步，不要让我们生起烦恼；第二步，要对治烦恼；第三步，断除习气。无论是让我们不要生起烦恼，照旧对治烦恼、断除习气，都必要靠佛法。佛法才是对治烦恼的良药。
2.烦恼如毒药
烦恼许多，烦恼的浸染很大，烦恼的害处也很严峻。我们把许很多多的烦恼归纳综合为三种：贪、嗔、痴。又把贪嗔痴比喻为三毒，“毒药”的“毒”。人假如吃了毒药的话，吃多一点就会衰亡；毒药轻一点的话，对身材也会有很大的危险。这是指有形有相的、看获得摸得着的物质方面的毒药。我们内心也有毒药，这三种毒药对我们本身生命的迫害很是严峻。我们经常说，要把本身当病人想，佛法内里说把本身当病人，不是汇报我们，我们身材的哪个部位、哪个器官有短处、不康健，而是一种比喻，意思是我们的心病比身上器官的缺乏、身材的不康健还更严峻；也就是说，我们生命的深条理已经中毒了，我们的心田内里有题目——不是一样平常的题目、平凡的题目，而长短常严峻的题目。
我们不轻易熟悉到本身的心田有那么多、那么严峻的题目。好比说我们起了一个烦恼，动了一个动机，就如同我们吃了毒药一样，对本身、对别人城市有很大的危险。这种危险不只仅是当下互相之间伤感情、反面睦、令人尴尬、内心惆怅，现实上这种浸染还会一连，一连到来日诰日，一连到将来，以致一连到你的下世，更久远的将来。这就是我们吃了这个毒药往后，中毒了。
3.佛法乃良药
这些毒要把它拔掉、去除去，就必要吃其它的一种药，才气够来救治我们。本身内心边所中的这些毒——贪、嗔、痴三毒的净化，就必要靠佛法。
各人在家里也有许多的佛经，当你生起烦恼的时辰，这些佛经起不了浸染。为什么呢？由于你在烦恼的时辰，经文你也看不进去。反过来说，你以这个烦恼的心面临地步的时辰，烦恼的浸染更凶猛。那怎么办呢？就要换一个情形，好比说在寺庙里，各人都在修道、勤奋，我们的心田较量轻易平安，不轻易生烦恼。同时我们在寺庙里边又轻易听闻佛法。听闻佛法的时辰，自己就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，使本身不起烦恼，而不起烦恼自己就是共下士的基本和特点。
题目是，我们本身在看经、听磁带的时辰，由于以烦恼的心，以是我们听到的声音，我们看到的笔墨也城市酿成烦恼。在寺庙里边的时辰，有同积德友、法师们为我们讲佛法，那我们心田有希求心、心田有信念，就会去接管、去领纳外在的这种地步，领纳别人给我们讲说的佛法的内在。当我们领纳的时辰，佛法就起浸染了。假如不是这样的话，我们的烦恼心很重，而且经常在起烦恼，习气也很严峻，本身不晓得，也没有手段去对治。这样的话，固然我们学佛的时刻很长，但现实上同本身的烦恼了不干系，没有真正意识到、熟悉到烦恼对本身生命的迫害性有何等严峻。
二、怎样得脱节
1.扫尘除垢
怎样来正确对治本身的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们经常听到六加行。六加行的第一加行：洒扫住处，肃静安布身语意所依。“洒扫住处”就是我们经常所讲的洁净事变，拂拭卫生、部署园地等。“肃静安布身语意所依”，身所依是佛像，语所依是佛经，意所依是佛塔。在印度、在南传释教国度的寺庙，好比泰国、斯里兰卡、缅甸这些国度，庙内里都有塔、有菩提树、有佛像。我们中国也有许多庙里边有塔。佛像、佛经、塔，这代表着身语意之所依。
佛经里边汇报我们，扫地有五种好事：
第一种好事，令自心清净；第二种好事，令他心清净；第三种好事，众天神欢欣；第四种好事，培育猛利的业；第五种好事，身后往生天界。“往生天界”就是往生净土；“培育猛利的业”就是戒律清净；尚有天神欢欣，自心、他心清净。
洒扫住处、洁净卫生的时辰可以或许令本身的心田清净，那么这是五种好事的第一种。我们又怎样可以或许把洁净卫生的事变同对治烦恼、如理修持佛法团结在一路？究竟上我们从来就没有这样的一种遐想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。我们经常认为这种搞卫生、做洁净的事变，都是没有文化的人、智力较量差的人、年龄较量大的人做的工作。现实上，佛法就是汇报我们从这样一个最简朴的工作开始。我方才出家的时辰，寺庙内里的老僧人就汇报我：你学扫地要学三年，学沏茶也要学三年。其时我就很欠好领略，让我学扫地还要学三年，这很轻易就能学会，一个小时、两个小时就学会了。而且，天天都要扫，不管是有没有尘埃、有没有垃圾，都要去排除。着实，这就是修行的一种工夫，作育我们的久远心。
我们在破除尘垢的时辰、破除垃圾的时辰，这些尘垢、垃圾是外在的，更重要的是我们要破除心田的贪嗔痴烦恼的尘垢。通过外在的尘垢这种比喻、这种象征，来认清我们内涵的烦恼垃圾。
释迦牟尼佛有一个学生——周利槃陀伽，他出家往后，释迦牟尼佛汇报他“扫尘除垢”四个字，他学了三个月都记不住，可是最后他可以或许大彻大悟。佛陀授记他说，周利槃陀伽是他全部的声闻学生傍边，转变心意最殊胜的人。他每天就是扫地，扫到最后，佛陀这样为他授记。
他扫地为什么能有这样的一种成绩？他就是可以或许很当真地按照佛陀的开示、佛陀的传授去实践。佛陀为他讲：“此尘是贪非灰尘，尘乃贪名非尘土，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。”我们扫来扫去，都是要扫心田里边的这些尘土——贪的尘土、嗔的尘土、痴的尘土，这是三毒的垃圾。
2.对治烦恼得清净
我们修学佛法不能熟悉到本身心田傍边有垃圾，本身心田傍边有题目，我们又怎样来对治？我们又怎样来排除？这长短常重要的一点。由于我们经常说，我们修行就是念佛、持咒、叩头，这才算修行，很难说我们拂拭卫生是在修法，现实上这一点长短常重要的。假如我们意识不到心田傍边烦恼的尘垢，我们即便每天坐在这里念念有词，但现实上你念的和内心想的是两个差异的环境。口里一边念经经，心田一边在起烦恼，乃至被烦恼包裹得越来越紧，不只不能对治，还会包得越来越死。
我们心田奈何才气够有清净的状态呢？我们只有对治了烦恼，心田才会清净，心田才会开明，心田才会有安乐。同时，由于我们本身心田清净，别人看到我们，也生欢欣心，他的心田也清净了。别人听到我们措辞，也很兴奋，他的心田也可以或许获得清净。天神看到我们戒律无有吃亏、心田清净，也很欢欣。以是，我们要真正去熟悉到底奈何叫做如理修持佛法。
3.扫除烦恼靠修行
假如我们缺乏了最根基的工夫和最基本的前提，我们又奈何能去修行呢？假如我们本身的心不能打开，不能净化，修行佛法的民气田内里尚有许多障碍，这是不足前提的一种示意。以是六加行的第一加行，自己就是要破除自他的障碍、自他的违缘、同积德友之间的违缘以及同善常识的违缘。以是，认清本身的烦恼、认清本身心田的状态是一个很是重要的要领。
假如把我们本身心田提得很高，认为我们这种现况、我们这种前提，必然要凭证本身的设法去修行，那无疑就是我们绕着这条路在走。所谓“绕着路在走”，就是你走的不是一条直路，你走的是一条弯路，你绕道走，绕了一圈最后还会回到原本这个点上去，走错路了。以是我们学佛法，进修道次第的话，就真正要凭证佛陀汇报我们的一点一滴去实践，假如不是按照这样的处死去实践的话，都是白忙活一场，基础、内涵的烦恼调伏不外来。以是前一段时刻我也讲过《熟悉烦恼是修行的开始》，它的缘由就是在这里。
我们假如没有去对治烦恼，我们的各类疾苦会越来越多，不能扫除。我们经常讲到八苦，此刻有这些疾苦，已往也是这些疾苦，我们将来一样也是这些疾苦。此生现代我们获得人的身材，当然是由于我们在已往造作了成为人的业因，但此生可以或许获得人身，不便是说我们过归天就修行过，可能修到什么水平。虽然也有人已往就修行过，但不便是说我们全部人在已往都修行过。
凡间照旧有那么多的人，你让他到庙里来，来拜佛、听经，他必定不来，那他就是缺乏善根，可是他们也是人，乃至是很怀孕份、很有职位、很有学问的人。以是说，你获得人身，不便是说你宿世修行就很好。我们假如不修行的话，这些疾苦、这些题目必定不能办理，一向会不绝地累积，不绝地一连下去。
佛法把这八苦最后都归到五蕴炽盛苦。这个疾苦既不侧重于物质方面，也不侧重于精力方面，五蕴和合。爱划分、怨憎会、求不得，这三种是我们心田的疾苦。生老病死，是我们身材上面的疾苦。而身心和合的疾苦，就是最后一个苦——五蕴炽盛苦。无论是身材方面的、生理方面的，照旧身心和合方面的苦，你都要把它去除。怎样才气没有这方面的疾苦，唯有佛法才气够去除、脱节。脱节什么？脱节疾苦。疾苦怎么脱节？不要有业，不能造作召感疾苦的业。我们怎样不去造恶业？要断烦恼。烦恼怎么断？要靠佛法来对治。以是我们用佛法来对治烦恼，烦恼对治了就不会造业。没有这种业就不会感召八苦，没有了八苦我们就脱节了，就是这样一种相关。
三、珍惜生命
1.熟悉无穷生命
在庙里我们经常听到“无穷生命”这样一个命题。我们怎样故无穷生命来审阅本身的人生？怎样故无穷生命的根基框架来对待本身的生平？怎样故无穷生命来熟悉本身完备的存在？也就是说，我们可以或许完备熟悉到本身存在的时辰，对本身的生命才气够看得清晰。以是完备熟悉到无穷生命的存在，就是要熟悉已往是怎么存在的、此刻是怎么存在的、将来是怎么存在的。
已往的存在我们不晓得，将来的存在我们也难以预料，此刻是怎么存在的？能不能熟悉得清晰？假如熟悉不了，我们就跟瞎子一样，黑白周遭、青黄赤白分不清晰。我们不晓得本身真正要怎么办，怎么来勤奋？我们生命要的是什么，祈求的是什么？怎样来富厚本身生命的内在？怎样来扶植本身成绩佛道的资粮？怎样信托业果？怎样生起皈依心？瞽者没有看到外在地步的手段，这样的话，在走路的时辰就会有伤害，没有步伐去干事。我们假如对这些题目熟悉不清，就是盲修瞎练。所谓“盲修瞎练”，在佛堂里头，仅仅是一些宗教典礼。各人念的时辰随着念，敬拜的时辰也随着敬拜，合掌的时辰也随着合掌，来的时辰也随着来，走的时辰也随着走，就仅仅是典礼、一些措施罢了，离真正对治本身的烦恼尚有很长的间隔。
对付生命存在的命题，不只仅可以从空间上面来抉择，还可以、也应该从时刻方面来对待。我们的生命履历、生命领会、生命进程都可以证明这一点，也可以找到这方面的契入点、动手处。固然我们从某个角度来讲，本身的生命每一刻、每一分、每一秒都在衰亡，也就是前一刻、前一念本身的躯体已经不存在了，可是不便是说我们的常识、我们的精力、我们的履历、我们的手段也衰亡了，也已往了。这些恰好是可以一连下来，可以连续下来的。已往的只是说我们在已往的时刻里我的这种身材，已经推移到此刻，所谓“前面一念、前面一秒、前面一刻的谁人有形有相的血肉之躯”已不存在。由于昨天的我、已往的我已经跑到此刻，已经跑到本日来了，以是谁人看获得、摸得着的我的血肉之躯、五蕴和合之身不存在了。可是不便是说我们精力规模的那些内在不存在，不便是说我们的烦恼不存在，不便是说我们的业力不存在。
2.用佛法决议人生
一个小孩子，他由于一件很小的事变绪触很悲痛，感想很悲伤，那么他就是仅仅范围于一点、拘泥于一点。他不能用更久远的目光、更宽阔的气度来对待所产生的题目。我们大人、成年人，就较量成熟了，也就是有更久远的目光，以是知道在小孩的时辰要做什么工作，在青年的时辰要做什么工作，在中年的时辰要做什么工作，哪一件工作该做、哪一件工作不应做。这就是我们本身人生履历的累积。这种履历，有好的履历，也有欠好的履历；有正确的履历，也有错误的履历。欠好的履历在累积，好的履历也在累积；善的业在增添一连，恶的业也在增添一连。由于我们是同已往产生的工作接洽起来对待，接洽起来说明，接洽起来抉择，以是他知道这件工作该做不应做，这件工作要不要做、怎么做。这都是基于已往的履素来判定我们此刻应该何去何从、何作作甚。也就是说，我们此刻怎么做的目标是在于将来，在于将来的成绩，在于来日诰日的成绩，在于来岁的成绩，在于更久远的将来的成绩。以是，家长就会让小孩子去读书，上小学、中学、大学。假如不去读书，往后就没有前途、没有学历、没有文凭、没有文化，他知道这是有连带相关的。
我们把生命再拉长，不只是怙恃，尚有本身怙恃的怙恃——祖父、祖母，曾祖父、曾祖母的履历，那么这些履历也只有几十年、一百年。佛菩萨的履历就是好久远的，他是从多生多世、世世代代，从无量劫的时刻的流变进程来看我们这几十年所做的工作的意义。虽然，这样的履历是纷歧样的。天然而然，他的判定尺度也是纷歧样的，他所做出来的决议也是纷歧样的。也就是说，我们进修佛法就是要按照佛陀的履历，按照佛法的尺度，来对待、审阅本身的人生，来为本身的人生作决议。否则的话，我们的所作所为也就是这几年、这几十年的一些意义，乃至就是面前的一些意义，面前的一些成绩罢了。这样的话我们就划不来，就不是真正在学佛法。
我们假如仅仅把面前的工作做好，这长短常不足的。我们把面前的工作做好的目标，是为了将来的成绩，为了下世的成绩。也就是，我们此刻注重的是种因，而不是注重成绩、注重乐成。假如不是学佛法的人，他种下去的因就要求立即兑现。以是，这是纷歧样的。好比说一小我私人在社会上事变，一天要几多的工资，先要跟人谈清晰。这样，他才知道这个事变不会白做。你假如让他白做，他必定不会做。为什么呢？他的成绩就是着眼于当下、着眼于此刻。我们学佛法、集资粮，就纷歧样了，大大差异了。这个意思在那边呢？也就是说我们在空门里干事，怎样来判定本身的成绩，怎样来判定本身的乐成，怎样来对待本身是做错了照旧做对了，那就是不能看面前。看面前，就看不清晰、看不大白，轻易失足。看面前是凡间人的尺度，是平凡人的尺度。看久远，从世世代代来看，才是佛法的尺度。这长短常重要的。
3.善用时刻
由于已往会一向在已往，刹那刹那在生灭，可是已往了不便是没有，而只是以后刻的存在情势转化为其它一种存在状态。这种存在，不学佛法的人，可能说佛法学得不足的人，不轻易很真切地感觉到本身此刻的这种生命状态跟过归天有那么亲近的接洽，不轻易生起这样一种信念。虽然，我们偶然辰也会心识到，本身在已往几年、几十年，不消功、做错事，仅此罢了。我们就不轻易去遐想、去检修，已往几年、已往几十年，本身应该怎么做，本身应该怎么学，本身应该怎么修才是故意义、有代价的。也就是，本身偶然辰也许会心识到，已往挥霍了时刻，可是很难反省到，我们怎样很好地来行使本身的时刻，不让它空过，怎样善用时刻。我们已往的几多年时刻都挥霍掉，本身不能去反省，不能去很真切地熟悉到这样的丧失。虽然，本身生命的这种履历又会等流下来、一连下去，对此刻的时刻也不会珍惜。
我们信奉释教的人，进修佛法的人，就是要每时每刻、分分秒秒掌握时刻。假如不掌握时刻，时刻很快就会已往了，一向在已往。时刻一向在已往，我们没有修行，没有在积累资粮，就意味着我们不绝给本身的生命造成丧失，一向在丧失、一向在吃亏——善业没有获得累积就是在吃亏，一向在吃亏，突然有一天，我们的生命竣事了，衰亡了，谁人时辰，我们“万般带不去，唯有业随身”，当时就来不及了。以是我们在如理修持佛法的时辰，云端佛学，就是要每时每刻找到本身生命最深条理的缘故起因——烦恼。
四、共业增上
1.共业与别业
我们经常听到一个词，叫做“薪火相传”。火必要靠柴来燃烧，这块柴烧完往后，火还会再去燃烧此外柴。人的生命也是一样，生平又生平一连下去，这块柴烧尽了，可以或许再燃烧下一块柴，下一块燃烧完了往后，又可以或许再接续其它一块柴。这是什么意思呢？就是说，人的生命不单同已往有相关，也可以或许连续到将来。同时，人的生命也会受到别人的影响，本身的所作所为，也会影响别人。我们把一块木柴、两块木柴、三块木柴、十块木柴、一百块木柴……扔在一路，他们就可以或许同时燃烧。就是说，我们各人在一个庙里，坐在佛堂里，我们本身的心田跟别人的心，我们本身的业跟别人的业是汇在一路的，叫做别业、共业。我们每小我私人是一块木柴，一百小我私人就是一百块木柴，一百块木柴在一路的时辰，就是一百块木柴一路燃烧，就是心心念念城市相互响应、相互影响、相互开导，这样的业力不行思议。
在寺庙里，我们所造的是和三宝响应的业，和佛菩萨响应的业，都是清净的、无漏的，天然而然，我们心田伶俐的火焰也轻易增添，轻易燃烧。反过来说，我们假如是统一些不入流的人，乃至同凡间一些不伦不类的人在一路的时辰，我们也会被影响。虽然我们也有也许会去影响别人，我们好的时辰也会去影响别人，可是我们欠好的时辰，我们也会被别人影响。这个就叫做相互影响，就看哪一种的力气较量强。我们假如不警惕、不留意，就会被别人影响，这是必定的。假如我们每时每刻都可以或许提起佛法的正念，知道防护本身的心田，就不轻易被别人欠好的业影响。假如不是这样的话，我们照旧原本那颗烦恼的心，天然而然，烦恼跟烦恼就会响应了。烦恼跟烦恼响应，烦恼不会跟伶俐响应，伶俐是对治烦恼的。
2.在窘境中累积资粮
对治烦恼的进程就是我们整个修行的一个进程。也就是说，我们在寺庙里不生烦恼的时辰，就到下士道；你在对治的时辰，就到中士道；你的习气都没有了，那就到上士道，谁人很不轻易做到。
你要做到不起烦恼，不是很简朴的工作。虽然你可以或许有一段时刻不起烦恼，好比你可以或许一个小时、两个小时、一天、两天不起烦恼，但你很难永久不起烦恼。假如你永久不起烦恼就意味着你的烦恼已经被对治了。以是，各人在寺庙里，干事也好，勤奋也好，不消担忧本身有烦恼，本身说错话、办错事，这些也是很正常的。我们做错的时辰，怎么办呢？怎样来以此为鉴，如安在这样一个地步中晋升本身？我们在寺庙里经常听法师说，我们心灵获得晋升，资粮获得累积，每每都是在这些窘境傍边获得的，可是我们凡是的思想风俗以为，必然是拜佛念佛的时辰，才是在积累资粮，不以为碰着这些荆棘窘境的时辰，乃至说倒茶、扫地、搬椅子、部署园地的时辰，也是在累积资粮。偶然辰有人给我们讲这些工作是在累积资粮，我们也也许会随即赞许，而心田不轻易真正去认同。从这点就可以或许声名，我们心田同佛法响应不响应了。
道次第汇报我们，窘境中对治烦恼自己就是累积资粮。有也许我们已经知道了、听过了。我们知道了、听过了，是不是认同呢？怎么样才叫认同呢？只是认同这样一个原理，照旧认同这个原理跟本身有相关？我们一谈到佛法，它必需跟本身有关联，假如跟本身没有关联的话，那就不是佛法了。由于佛法自己是要来扫除全部众生的疾苦，全部的众生虽然也包罗我们本身。反过来说，我们在评论佛法的时辰，假如本身都没故意识到本身跟佛法有什么关联，那你又怎么去声名佛法跟其他的有情有关？由于佛法自己是要办理统统有情的题目。假如我们本身都不必要佛法，本身都意识不到佛法对本身有何等的重要，那你又怎样可以或许证明你汇报别人的佛法是真正的佛法，你是推心置腹要去辅佐别人？也就是说，我们本身佛法学得较量好的时辰，至少我们本身不起烦恼的时辰去辅佐别人，才气够真正让别人获得辅佐。
3.对治烦恼是真正勤奋
我们想不起烦恼，就要修行，要本身勤奋，不然的话，我们生起烦恼的时辰，还不知道本身在生烦恼。就如我们有病的时辰，我们不知道本身在抱病，只有大夫汇报我们的时辰，我们才知道。偶然辰，大夫汇报我们的时辰，我们还不信托。可是大夫会把指标列出来，汇报你身材的哪些指标是不切合尺度的，心电图怎么样，血压怎么样，胆固醇怎么样，把这些指标给你列出来。仪器一检测，你许多的指标不足，许多的指标超标，让你不信都不可。中医他会跟你讲，什么病是什么特性。佛法也是一样，它汇报我们，贪欲有什么示意，嗔恚有什么示意，愚痴有什么示意。那么你有这些特性，有这些题目，就声名你有这方面的烦恼，有烦恼就会有危害。
各人在佛法上勤奋、修行有相等长的时刻了，以是，本日我们谈的也是较量其实的一些题目。假如我们谈得不其实的话，就是在谈玄说妙、谈空说有。我们谈一套理论，也许各人认为佛法离本身很远。假如要把佛法谈到离本身很近，谈到自身的时辰，偶然辰我们也会认为心田很欠好过，乃至说心田很疾苦，不知道怎么办。这个时辰就长短常重要的时辰，由于我们熟悉到本身心田有题目，心田有烦恼，心田有疾苦，不是说不去管它，不去理它，恰好本身要正对治。正对治，一点一点地对治，逐步去对治，就要找到对治的要领。我们在对治的时辰，就是真正勤奋的时辰，是真正叫做如理修持佛法的时辰。
4.放低自我客气进修
我们来到寺庙——三宝地，各人都是在如理修持佛法，我们万万不能以一种很傲慢的心、很高傲的心来看别人，这是要不得的。我们只有意平气和、很是客气、很是当真、踏扎实实地照着佛法去实践，一步一个脚迹去落实，佛法才气同本身的生命真正相团结。看看本身，是在起烦恼照旧不起烦恼；看看本身，是不是在对治烦恼；看看本身，尚有哪些习气。固然你不起烦恼，可是你尚有烦恼方面的习气。只有成佛的时辰，这些习气才气完全没有，在成佛早年，照旧会有习气的。
我适才谈到，上士道还要再对治习气。第一步我们先不要让它起烦恼；第二步，我们一点一滴去对治烦恼。寺庙里，各人有这样一种气氛，是每一小我私人发心缔造、营建起来的，以是每一小我私人的发心都长短常重要的。有些人修得较量好，修的时刻较量长，而有些人方才开始学。我们学得较量长的人、学得较量久的人，也不能去轻蔑初发心的人。反过来说，我们初发心的人、初学的人，要很好地、很当真地向学得较量久、较量好的同积德友进修。我们要有进修的模范、表率，那我们随着去进修，就不会错。假如经常以为，本身最好，没有可以进修的人，没有可以进修的工具和模范，那我们就很有题目。菩萨学五明，菩萨在全部众生的身上都可以或许学到佛法。佛法就是要在全部有情的身心上去浮现、去落实。我们此后在佛法的引导进程傍边，会一步一步越发深入，同时，会一步一步更详细、更直接，跟每一小我私人挂中计。
但愿各人多发心，好好发心。 (责任编辑：admin) |