信奉释教的甜头林世敏宗教对付人生的重要，个中的原理是明明易见的，它是人类精力糊口中繁重要的一环，对付人生的激昂和振奋具有无比的力气；同时，宗教可以安宁社会，净化民气，使人对将来具有信念和但愿，使人可以过着一种较公道、高贵的糊口。
一样平常来说，宗教对付气馁的人，具有安慰抚慰的浸染；对付为非作歹的人，更具有吓阻鉴戒的效力；对付纯洁善良的人，同样地亦能有所勉励和嘉勉。
本文所要接头的是信奉释教的甜头，起主要声明的是：这并不料味着信奉其他的宗教就不能获得甜头。诚如张澄基博士在《什么是佛法》一书所说的：“佛法毫不诬蔑其他宗教。佛法信托众生根器差异，辅导的要领自不能泥一。”因此，“各类宗教和哲学都有其代价和成果；各类宗教都能在某一时刻、空间中，对某一类众生产生修养和洽处的浸染。”
可是宗教之间，因为教主的伶俐和胸襟的差异，所说教理的深浅差异，教诲方法、精力的差异，因此，每一个宗教固然几多都能带给信奉者很多甜头，但事实是不尽沟通的，小学和大学固然都是学校，都能辅导门生有关做人干事的原理，以及来日驻足社会的手艺，但进小学和进大学，所学和所得的又怎会沟通呢？
以下所要声名的就是信奉释教的甜头，有些固然信奉他教亦能得到，但事实释教要高深、殊胜多了。
第一 、 释教可以使人得到正确的人生观释教细致地分解宇宙人生的题目，目标在使人对人生能得到正确的熟悉。
一样平常人对人生的观点，不过乎气馁和乐观两种。
1 气馁：以为人生短暂，生命空虚，人在世就是在守候衰亡。因此，成天没精打彩，萎靡不振。
2 乐观：这一类人也不是真的“快快乐乐地过日子”，由于他们的糊口没有目标和意义。他们只是抱着“实时行乐”的见识，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉本身的感官和心灵。生命的意义和糊口的目标是什么，他们隔山观虎斗，同时也无法知道。
而释教的人生观，严酷地说，是既不属于气馁，也不属于乐观，我们可以始末称它做“中观”。
什么叫“中观”呢？就是既不哭哭啼啼地叹伤人生，也不胡里胡涂地虚掷生命，它能用伶俐的目光，打扫统统人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地熟悉人生的实情，掌握人生的偏向。
有人猜疑释教是气馁的，由于它倡导“苦空无我”，以为人生布满着诸多的苦恼，以为面前的天下都是人缘暂且聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
着实，释教只是不“讳疾忌医”，按照实际直言而已，并不是真正气馁的。你看人生不是布满着很多的苦恼吗？你瞧这个天下哪一样是真实的？永恒的？（不是吗？连孔子都有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的叹息。）
释教并不是一种不认真任的宗教。它先要我们熟悉这小我私人生是个苦恼的人生，然后进一步地说明这些人生的苦恼都是人们本身的蒙昧贪欲招来的，因此，大家都可以本身降服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，但愿人们要控制本身的欲望，多为别人处事。释教笃信：本身要想快乐，必然不能把快乐成立在别人的疾苦上，只有全体众生都能幸福快乐，小我私人才会有真正的幸福、快乐。
释教以为富贵繁华都是过眼云烟，所谓“生不带来，死不带去”，因此，劝人不必太迷恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看穿，要能解脱名枷利锁。“淡泊明志，平安致远”，财产的几多并不能代表一小我私人的精力充分与否，只有涵养道德，净化心灵，才气欢度问心无愧的人生。
第二、 释教可以使人起劲高昂向上释教在“否认”人生的统统之后，使人不再盲目地迷恋、追求，这样才气起劲地为群众处事，高度地必定人生的代价和生命的意义。
释教说人的身材是空的、 假的， 目标在劝人不要“随处为我”，而要“我为大家”，由于“我”既然是“空的”、“假的”，那么富贵繁华要来何用？
释教又以为众生是一体的，休戚与共的，小我糊口于大我之中。因此，要捐躯小我，完成大我，不单不能利欲熏心，反而要有慈悲助人的精力。
释教阻挡运气哄骗在他人或神的手中，以为本身做的得由本身承当。因此，大家要吃苦刻苦，全力格斗，为了嫡，必需献出本日!没有辛劳的耕种，哪会有厚实的收成呢？
释教劝人要“少欲知足”，并没有要人躲避责任。释教要人“铁肩担道义”，不能做独善其身的“自了汉”，所谓“众生无边誓愿度”，“我不入地狱，谁入地狱？”就是最好的声名。
释教的戒律对人的举动并不是死硬的约束，而是热情的激昂；在悲观方面可以止恶防罪，在起劲方面可以或许勉励救人济世。举“不杀生戒”为例，它的真正精力和目标不在本身的不杀，而是要去劝人戒杀。一个勤苦学菩萨道的人，本身杀生固是破戒，就是漫不全心也是犯戒。其他戒律也莫不云云，不单本身不能“偷窃”、“撒谎”，更要劝人不要偷窃、撒谎。总之，作为一个释教徒应该语重心长地、不厌其烦地劝人痛改前非。
这样，“大师自扫门前雪”的自私生理将不复存在。大家急公好义，古貌古心，“天道之行也，全国为公”，这就是一个布满着爱与怜悯、正义与公理的人世了。
第三、 释教可以净化社会民气我们天天打开报纸可以看到一些人犯了“杀、盗、淫、妄（诓骗）”的消息。在这些作罪者的队列中，一个真正的释教徒是不会挤到内里去列队的。
由于一个在家释教徒起码要严守下列五种根基戒律：1 不杀生：不蹂躏糟踏生灵；2 不偷窃：不偷、不抢别人的财物；3 不邪淫：不寻花问柳，不不安于室，只维持合法的男女相关；4 不妄语：措辞句句真实，不虚假，不撒谎；5 不饮酒：酒能乱性，使人失去理智，导致违犯以上四戒，因此必需戒绝。《论语》中孔子也有“不为酒困”一语。不外酒在当药用医病时，暂可通融。
各人想想看，这五戒不是恰恰与儒家所倡导的仁（不杀生）、义（不偷窃）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不约而同吗？
严守五戒是做人的基础，违犯五戒在社会上就不能驻足，同时也为王法所不容，最后只怀孕系囹圄， 饱尝铁窗滋味。 而释教更以为要想做“人”就非守五戒不行，违背五戒，来世就不能再得人身，而将堕入地狱、牲畜、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是疾苦不堪的，因此称为恶道。）
我们且不管来世怎样，只要看看今朝就够了。人能不杀生，社会上就没有杀性命案；能不偷窃，就没有小偷、匪贼；能不邪淫，就不会有男偷女娼，粉碎家庭伦理的事；能不妄语，就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心舒畅，脑子清楚，不会因一时糊涂而惹祸。（酒有害身材，早经医学频频证明。）
这样，这个社会不就成为平安、安乐的社会了吗？因此我说，释教有净化社会民气的坚守。
第四、释教可以使人获得真正的快乐人要想真正的快乐，或许必要满意下列几项要求：（1）神色安静，不生烦恼；（2）对付面前的灾祸，能随遇而安，不怨天恨地；（3）对付宇宙、人生的各种题目，能获得公道的解答：（4）对付将来（下世某人身后最后的归宿）能有满足的谜底；（5）本身的前程、运气、归宿，以及成败、苦乐不哄骗在别人的手中。
我想天下上任何的宗教，除了释教之外，没有一个宗教可以或许完全满意人类这些要求的。（有些宗教只能满意个中的一、二项。）
1.释教劝人知足常乐，要进修禅定，乐观进取。依照这样去做，神色天然安静，不生烦恼。（举例声名：一样平常人像三岁小孩，丢了一块糖就焦虑、抽泣;而释教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼。这是见识、伶俐、地步的差异。）
2.释教以为面前不快意事都是早年本身做的因所结的果，以是要勇于忍受，敢作敢当，不行怨天恨地。
3.释教全部的经典不是在表现佛的势力巨子和手段，而是完全而彻底地表明宇宙、人生的根基题目，能使人获得公道的解答。以是英国哲学家罗素说：“天下上的宗教，我最同意的是释教。”孙中山老师说：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”康有为说：“佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手。其所包括，尤为深远。”章太炎说：“释教的理论，使上智人不能不信。”梁启超说：“释教之信奉，乃智信而非迷信。”
4.佛经上说:“佛以一大事人缘故呈现于世。” 这一大“人缘”（即来凡间的目标）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从灾祸中脱节，永久享受自由和快乐。
5.释教以为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可哄骗我们存亡、成败、吉凶的神，人是本身的主人、本身的主宰，只要自我高昂全力，必然有光亮光辉灿烂的来日诰日。因此我说信奉释教，可以获得真正的快乐。
第五、佛是人类最慈爱的导师释迦牟尼诞生人世，贵为太子，丢弃了功名荣华，莫非他是傻瓜吗？不是的，他其实是一个具有宽大的慈悲心和伶俐的人。他“先全国之忧而忧”──为人类的生、老、病、死不能获得脱节，寝食不安，席不暇暖，而出家求道。他更是“后全国之乐而乐”──说法四十九年，凄凄惶遽，夙夜匪懈，留下了几多名贵的真理和训诲，是人生黑漆黑的一盏不灭的明灯，是澎湃苦海中的一只不沉的慈航。谁像佛有这样的慈心，立下“我不入地狱，云端佛学，谁入地狱”的誓愿，在众生度尽早年毫不歇息的？
佛从不气愤，或赏罚学生，在释教经典中，绝对找不到佛发怒而用大水、瘟疫来赏罚人类的。
佛对学生一向平易近人，耳提面命。他真的是“有教无类”──岂论老、少、贫、富、贵、贱，同时包罗宇宙间每一类众生在内。
佛最分明因材施教，能掌握差异的机缘，对差异天资的众生说最好的原理。
佛泛泛修养众生，在答复学生疑问时，以为要采纳下列四种要领：⑴某些题目必需直截了内地复原。
⑵某些题目须以说明的要领解答。
⑶还有一些题目须以反问为复原。
⑷最后，有一类题目须予弃捐。（亦即暂且不给以解答，由于对方在今朝尚不能相识这种原理，说了反而增进他的迷惑和迷惘。如小门生问微积分，他连算术都不会，先生怎能解答呢？）
这种答复题目的方法，就是应机说法，也就是因材施教的意思。
佛永久以慈心和慈悲来辅导学生，他不以为有愚蠢到不行教诲的人，有凶暴到不会悔过的人。
佛生平孝顺出他的伶俐和慈祥，细致地说了无数巨大的真理，辅导了无尽的众生；但他永久不以“教主”或“主宰”自居。他以为他来到人世，只是尽到了承先启后的责任──发扬已往无数佛所发明的真理，开导后知后觉的人。
他自己是佛，而佛确信宇宙中的全部众生，将通过他们自己的全力和考验，而到达和他本身一样睿智、无上的地步。
佛和众生是划一的，每一位众生都是将来的佛，他们之间并不是“主人和家丁”的相关， 也不是“主人和跟班”的相关， 而只是一种暂且的“师生”相关。由于迷的时辰是众生，一旦开悟的时辰就是具有真知灼见的佛了。
以是我们不必灰心，就如那已经暗淡了十年的黑暗房间，只要点燃起一盏灯，就可以遣散十年的暗中，而带来满室的光亮啊！（佛家叫做：“十年暗室，一灯能照。”）
读者们，快点燃起你心中那盏不灭的灯，光亮就在你的周围，幸福就在你的身边。
这些原理就是巨大的佛陀汇报我们的，他不是最慈悲的导师吗？
第六、释教可以作育自尊自信和独立自主的人品佛称他本身是“无依道人”，由于从修行到证果，没有别人可以或许更换得了，统统都要靠本身的全力。
释教必定每一小我私人都是本身的主人，不是别人的奴婢，不必仰赖神或佛，只要全力修法，照样可以成佛。这可以激昂我们的自信和自尊心。
释教以为大家都具有成佛天性，“天上全国，唯我独尊”，没有谁可以驾御人类，可以奴役人类，人的成败吉凶全在于本身。而修行证果，自我完成巨大的人品——成佛，这是人类本身的全力，不是神的恩泽，也不是神的救拔。（是众生自救的。）
释教确以为，人是为“本身”而在世，为“统统众生”而在世（为了使宇宙的众生都能在世、快乐），同时，统统全力的成就是本身格斗来的，光彩归于人类本身；假如失败了，这是本身全力得不足，还要越发勤劳不怠，朝着方针迈进。
释教这种头脑，使人从神权的约束中开释出来，从而获得自由；提示了人类对本身的举动要自我认真，不能归咎于天或抱怨别人。
人有抉择本身运气和前程的权力，人有独立自主的人品（不是附属于神的，受神哄骗、节制的）。有了独立自主的人品，才气谈到自尊和自信。
这就是佛对人类自由、划一、泛爱的巨大宣言，这个宣言比法国大革命所提出的标语早了二千四百多年，比欧洲文艺再起时发生的“人文主义”（HUMANISM)也早了快要二千年。
摘自《释教的精力与特色》 (责任编辑：admin) |