虚度功夫造罪孽 了知存亡震初心
末学自出生之后相貌丑恶、灾病绵延，但所幸的是，蒙沐怙恃双亲发愤养育、悉心照拂、千般庇护、恩宠娇惯，加之诸佛冥佑加被，方得以安全生长。
六岁时，家中二姑因不堪婆家荼毒，愤而自尽，时年二十九岁。末学首次知道一小我私人如果死了，就是进入永久无尽的甜睡之中，无论亲人怎样的恸哭哀号、拉摇动摆，都无执法其复苏。首次打仗衰亡的我不知恐惊，灵活地拿着扇子给已经离世的二姑扇凉，怕她在暑热气候中受热。当时的末学，那边知道自杀是重罪，会因之依恋地狱饱刻悲凉。只是模恍惚糊地认为睡在地下的二姑，永久也不会再给我买好吃的了，永久也不会再抚摸着我的头唤我的乳名了，看抵家人撕心裂肺、呼天抢地的痛哭，灵活壮丽不知悲苦哀愁的内心对衰亡有了一丝丝猜不透的莫名惊骇和抗拒。
八岁时，母亲又生了一个小弟弟。末学看着襁褓中的小弟弟，朦昏黄胧地意识到这个小孩子是我同父同母的血缘亲人。六岁时经验二姑的死，八岁时经验小弟的生，固然不懂其意，可是印象深刻。幼小的心灵受到凶猛的攻击，依稀感受原本这个天下有的人会走，有的人会来。可是，却没有遐想到我也人缘而来，也会缘灭而去！
十六岁早年，读小学、读初中，全力进修、力图上游，得奖状、出风头，做先生的勤门生，做怙恃的乖孩子。在吃喝拉撒、玩乐享受中浪掷名贵功夫、虚度流年事月，在胡里胡涂、迷模糊糊中损耗前生福报、徒增无量罪业。
垂危挣扎求续命 历经存亡认良心
历经五欲六尘的炽烈感染，正值及笄岁月的末学一边专注世俗学业，一边因循过活，造作诸种恶业，杀盗淫妄酒无一不犯，贪瞋痴慢疑日渐增上。糊口上，怙恃是全心庇护，衣来伸手饭来张口；物质上，怙恃是尽力满意，倾尽全部在所不吝；代价观上，怙恃是谆谆申饬谆谆教导，但愿我能金榜题名以博得个俊丽出息。再辅之，学校先生大力大举贯注“万般皆下品，惟有念书高”的理念。以是，此时的末学，固然又持续在两年内失去了外公、外婆两位亲人，可是，却无暇深入思索存亡大事。无意翻翻佛典善书，也是走马观花、不解其意。
高考竣事后，末学颐魅障缠身，沉疴难愈。至此时，才认为本身这二十年是白过了，假如就这么死了，那么之前因循前人走过的这段人生就没有任何意义！在中西医千般救治皆不收效，反而愈演愈烈的病况下，母亲万般无奈告急于内地的法师和居士莲友。其时，诸位法师和居士为末学盖上了往生被，诵经助念。就是这一句“南无阿弥陀佛”令末学阴晦的人生峰回路转！
在末学与疾病坚持，昏倒卧床长达半年的漫长进程中，一声声“南无阿弥陀佛”像一朵莲华托住我不绝下沉将堕恶道的神识，像一条绳索拽住我不绝游荡将离本体的灵魂，像一位慈父在安抚“吾儿莫怕，吾儿莫怕”，像一位悲母在呼喊“吾儿归家，吾儿归家”。本来已经昏昧癫狂、损失影象、不进饮食、口角流涎、状如痴人的我，那薄弱的生命之光被一声声的佛号徐徐映亮，那迷失的本有灵智被一声声佛号渐渐涤荡。其时，经验这个进程的全部人都不知道缘何这句佛号会有云云庞大的神力，能令垂危之人重获新生，只是赞叹事迹。
戴德佛陀慈光加被！戴德法师发愤救护！戴德莲友倾力抢救！戴德怙恃再赐新生！
末学永久也不会健忘，在命悬一线之际，列位恩人的无私互助；也永久不会健忘，在紧迫濒死之时，父亲母亲的搏命保卫。尤其是末学的母亲，为了拯救我这残缺而对公共毫有时义的生命，带着末学前去各个寺院向法师求救，昼夜不离地通知照顾，凡有精神就为我诵经持咒念经，只要有一点点但愿就尽力去做。
历经此劫，末学如同洗手不干二世为人，人生偏向产生了逆转，原有的社会共鸣、学校辅导的由无神论头脑修建的天下观刹时坍塌，开始在母亲的引导下皈依空门，礼佛念经。这是我生平最值得信用的大事人缘，以后我开始了对生命宇宙本真的探寻，我要了知“从何而来，往那边去”这桩实其着实的头等大事。
劳碌奔忙求保留 游离存亡寻真心
为祈安全，末学皈依后便开始诵经念经，涉猎一些释教经典。因为染病拖延了读大学，尚未完全痊愈的末学通过相关进入一家中专就读，继而又转到河南大学自考了中文系的大专和本科。二十五岁时，末学终于拿到了本科学历，开始在报社做笔墨事变。
在念书时，担当情绪荆棘，意图跳楼自杀而蒙佛暗佑被朱紫救下；在事变时，拒绝率领加害，失去地位而蒙佛慈护再觅机会；在糊口中，碰着人街市欺骗，身陷囹圄而蒙佛互助逃出；在社会上，被恶缘男众胶葛，独立保留举步维艰而蒙佛加被得以保全。
因为缺乏善常识指引，固然读诵了一些净土宗的经典，僵持持念阿弥陀佛圣号、观音菩萨圣号、大悲咒等，可是对净土窍门没有实质性的深入相识。只是缘于对佛法及因果生起了起源的信念，而开始在修学路上跌跌撞撞地探索前行。
由于没有踏实的闻思和全力的行持，也没有真正地相识到佛法是脱节之道的基础义谛，固然对佛菩萨有真诚的戴德之心，亦认为学佛是一件增福启慧的功德，可以令渺如飘萍的身心有所依属，但彼时学佛还逗留在很是浅陋的阶段，没有将学佛念经与脱节存亡直接接洽起来。念经多数是为了本身及有缘众的安全康健、吉利顺意。可是佛菩萨慈悲至极，“先以欲钩牵，后令入佛智”。也正是通过在糊口中感到到佛力的悲愿加持，而对持名念经的信念逐渐增上。
荆棘逆境织就的逆增上缘逐渐摇动了本来对柔美天下、幸福人生、俊丽出息等五欲六尘的盲目逐求。对生命的无力掌握和惊疑恐惊，使世世代代贪执实醋欲乐的心，在久被蒙尘之后，经佛光注照、法雨浣濯，云端佛学，开始盼愿真实之自在安乐。
在报社事变的进程中，我打仗过一些位高权重、身居要职的高官；也打仗过一些纸醉金迷、奢靡至极的富豪；也打仗过一些风华正茂、娇艳靓丽的名模；看过众人癫狂追逐的繁华荣华如同九月秋霜般不能耐久；看过众人痴迷贪爱的倾城美色如同春日之花转瞬即谢；看过众人尽力调养的康健肌体如同荷叶雨露刹那推翻。逐渐认为，我们猖獗追逐、冒死钻营的凡间五欲之受用，以及勉力保全、点缀美化的肉身凡胎之躯体，曾经颠倒执著觉得其健壮不败、不散不失，可以恒常拥有、真实享用，可是营营苟苟、忙繁忙碌、糊糊涂涂的奔波生平，到最后，也难逃生住异灭的定命，也不免海市蜃楼的归宿。
对治习气增净业 直面存亡铸道心
末学这五年的婚姻糊口，是在另一种境缘下艰巨修行的过程。身为女众，末学烦恼习气厚重，贪吝、执著、瞋恨、恶口、爱美、妒忌、怠惰、放逸等诸种习气如同烈火炽烈难息，成为成立往生真实信愿以及精举办持的最大障碍。
为了对治自身的俱生烦恼习气，为真正直面存亡奠基基石，以念经求佛力加被为正行，以受戒持戒、戒杀食斋、放生印经为助行，末学做了一些微末但真实的全力：
对治贪吝——从咬牙忍痛被动布施，争取过渡到让布施成为一种好乐、一种风俗、一种本能；从不喜好的对象开始布施，争取过渡到割舍本身最贪爱珍惜的对象；从小额的款子布施，争取过渡到较大额度的款子布施；从本身有钱就布施，争取过渡到没钱也想步伐布施；从扶养三宝怙恃之福田，争取过渡到上供下施并行；从希求人天福报布施开始，争取过渡到以布施的好事回向求生西方。
对治执著——将本身不舍得行使的多年积贮之物拿来行使或送人；将本身最为垂青的款子和身材逐渐看淡观空；将本出身俗情执深重的积习逐渐淡化，只管以道友之心来关爱怙恃亲眷伴侣；决心容忍本身早年不能容忍的用具残缺松懈之象，对治本身力争美满的习气。
对治瞋恨——习气上来时，依赖戒体的护持，全力念经求佛力加持，对治瞋恨；多放生生起慈忍之心，减除瞋恨之念；遇缘起瞋时，想步伐暂离境缘，暂息瞋怒。
对治恶口——地步现前时，一边谈话一边默念经号，镌汰恶口；烦恼生起时，全力沉默暗念经号，镌汰恶口。
对治爱美——以本身的病苦之身来减轻爱美之习气；调查本身朽迈之相貌来减轻爱美之习气；观想佛陀之想好，比拟本身之腌臜肮脏，以此来减轻爱美之习气；决心寓目本身倾轧的巨细便利经血等腌臜臭恶之物，来减轻爱美之习气；寓目身边的中晚年人，遐想本身老年朽迈之颓态，以此来减轻爱美之习气；无意也寓目各种因疾病或车祸丧生的女众死尸等不净观照片，见其五脏六腑外溢、断肢残体横陈毫无美感可言，以此减轻爱美之心；寓目身边的病苦垂危之人，遐想本身将死之际，四大解析之疾苦煎迫，统统家族财物悉皆阔别，统统势力职位悉皆舍弃，涕泪交叉便溺失控之秽行迭出，悔惧交加恐慌万状之丑态毕现，丝绝不能点缀讳饰，以此减轻爱美之心。
对治妒忌——禀明怙恃工业传给弟弟，对治妒忌习气；念及他人不如我之处，对治妒忌；念及无常，统统皆将散坏，对治妒忌。
对治怠惰——以病时之悲凉，鉴戒本身，对治怠惰；以同修之提携，督导本身，对治怠惰；以大限到来之惊骇，推动驱赶，对治怠惰。
对治放逸——以随众修行，不能偷懒，对治放逸；以五欲享受徒增存亡因，障碍往生，对治放逸；面临五欲勾引，唯有念经收摄六根，对治放逸；以三界无安如同火宅，人天福报不持久警醒本身，对治放逸；以身边众生猝然离世，警戒本身，对治放逸。
本身对净土宗的修学尚未入门，没有解行并进，因而未能成立起真实求生西方之信愿心，虽经窘境历练、苦患逼驱，不敢放弃持名念经，以此希求诸佛护卫、临终接引，但由此而成立的信根不稳、疑根躲藏，愿心不固、危急四伏。鉴于此，末学此后必然要真实地面临本身、分解本身、有的放矢，解行同进，把成立信愿、全力念经真正看成是为了存亡而行的头等要务。真信切愿、持名念经，既非装饰门面，亦不自欺欺人。
今生此来，就是为了逾越循环、长揖存亡！ (责任编辑：admin) |