张爱玲和梅娘在十九世纪五十年月初，文学界称为“南玲北梅”，而张爱玲更是影响了一代人，以都市文章为主，独树一帜。她有篇散文叫《中国人的宗教》，从中我们可以看出张爱玲对中国宗教的概念。她说：“这篇对象本是写给外国人看的，以是很是的粗浅，可是我想偶然辰也该当像低级教科书一样地脑子简朴一下，把工作弄大白些。”这是散文的开头，张爱玲很是的谦善。

　　释教对中国哲学的影响众所周知的，无能否定，也是释教可以或许在中国社会上有普及的影响的缘故起因之一。对付中国社会教诲也是云云。张爱玲说“释教在平凡人的教诲上好像留下很少的陈迹”，可见张爱玲对释教汗青不甚相识。不管打开印度释教史照旧中国释教史，我们城市发明释教对人类的教诲长短常的广泛。现实上，释教就是教诲人的宗教。释教不单口头上在教诲，还“以身作则”。而现实上，张爱玲在其作品中常常引用释教词语，又不能说其对释教不甚相识了。

　　念书人和愚民常识条理的差异，对宗教信奉也有差异之处：“念书人有点信托而不大肯认可；愚民认可而不甚信托。”中国的农夫，你如果苦苦的追问，他越不敢必定的答复，至多说“鬼老是有的罢？看是没望见过。”关于常识阶层，他们嘴里说不信，着实也并没有撒谎，然则他们的头脑动作偷偷地传染上了宗教配景的色彩，由于信虽不信，这是他们所乐意信托的。这样的例子很是的多，不胜列举：如唐代的韩愈在朝廷为官时频频阻挡释教，并发起要清扫释教，然则在他的作品里无不有释教的头脑在内里。近当代许多传授学者有是佛学专家的，有对释教感乐趣的，可是他们不认可本身信奉释教，“只研究不信奉”险些成了他们的“标语”。

　　中等的人都去投胎，景况和遭际怎样要看上一世的品行。大好人生在荣华的人家。假如他不是绝无弱点的，他投胎到富家做姑娘，由于姑娘比汉子苦。假如在宿世没有人格，那么就会投生做劣等人，云端佛学，可能是初级动物。“屠夫化作猪。负债未还的做牛马，为借主做工。”中国人在碰实在际中的灾祸时，大城市回收释教的方法，沉默沉静，孤傲，不动。封建时期的姨太太们就是这样，不管懂不懂佛经，会不会念，尽管誊录。这样可停止长短，与世距离，享受与世无争的快乐。食斋，可以停止杀生，不能僵持的就月朔、十五或菩萨生日时食斋，于是发现了“素鸡”、“素火腿”。

　　在谈到外教在中国的环境时，张爱玲以为上帝教不能在中国获得最好的成长，是由于“因为她的黄头发，毕竟有些隔阂，固然有圣诞卡试着为她穿上中国古装，黄头发上罩上披风，照旧不可。”而基督教就差异了。基督教与小我私人的相关，是慈祥的相关，泛爱的教诲，也是可以或许在中国社会广泛影响的缘故起因。中国宗教权衡人的尺度历来是举动方法，而不是信奉，由于社会上高级常识分子险些是不信教的，同时由于刑罚不甚生而赏额不甚感人，信徒多数采纳悲观立场，只求停止惩罚。

　　综观张爱玲对宗教的阐述，说其是对中国宗教的阐述，更确切的讲应该是中百姓间宗教。她的很多概念都是站在中国公共的角度来看的，也是最真实的。正如她在散文的开头说的，“该当像低级教科书一样地脑子简朴一下，把工作弄大白些。”我想她把中国的民间宗教表明的够清晰了，不单是中国人，哪怕是外国人也会看得懂。