释教在中国的惊人的生命力，我可以用本身的一些亲自体验来加以证明。 我的老家余姚出过王阳明、黄宗羲、朱舜水这样一些全国公认的“大儒”，但到我出生时，周遭几十里地已经险些没有什么人知道他们的名字，更没有人相识他们提出过一些什么主张，哪怕是片言只语。我老家是云云，此外处所虽然也差不多。这个征象我在长大后重复品味，消解了许多不切现实的文化空想。高层思想再博识，假如永久与江山大地的文明水平根基摆脱，最终意义又在那里? 其时的老家，兵荒马乱，伏莽横行，独一与文明有关的陈迹，就是家家户户都有一个食斋念佛的女家长，每天在做着“积操行善”的事；她们没有一小我私人识字，却都能纯熟地念诵《般若波罗蜜多心经》，个中有三分之一的妇女还能背得下《俭刚经》。她们作为一家之长，有力地震员着百口的生理走向。功效，小庙的黄墙佛殿、磬钹木鱼，成为这些穷苦村庄的请托地址。我信托，这些村庄之以是没有被恼恨所肢解，这些村民之以是没有被险恶所囊括，都与那支由文盲妇女构成的念经步队有关。

　　这些村庄间独一认识中国文化经典的是我外公，他以道家的方法过着清闲而贫穷的糊口， 得意其乐，却全然于世无补。他无意题写在庙墙上的那些故乡诗，只有他自个儿在浏览。道家不便是玄门，但邻村也有光明正大的羽士。羽士在村民气中的职位很低，只是帮着张罗一些丧葬、驱病典礼，通常与农夫完全没有两样。

　　我的这幅童年回想图，并非特例。由于我其后问过许多从差他乡下出来的先进和同辈，景象根基相同。这就声名，在中汉文化要地的绝大部门，在毛细血管伸及的肌肤之间，释教的踪影要比其他文化因素活泼得多，也有用得多。

　　遗憾的是，谁人时辰，释教自己也已经走向衰微。晚明往后东南一带跟着社会经济的成长，功利主义横行，修佛成了求福的本领，并且呈现了不少直接对应功利方针的经文和门派。这种势头从清代至近代，越演越烈。释教原来是为了引渡众生放弃贪欲求得逾越的，许多处所倒是反了过来，竟然出于贪欲而拜佛。看似一片香火，却由欲焰点燃。在这种令人惋叹的时势不远处，不少佛学人人在钻研和讲授经文，却都是天堂奥义，很难被凡人领略。这两种极度组成了释教的颓势。

　　我从头对释教的前程发生高兴的神往，是在台湾。星云人人所开创的佛光山几十年来致力于让释教走向实际人世、走向天下各地的弘大奇迹，成就卓著，已经拥稀有百万牢靠的信众。我曾多次在哪里栖身，看到大批具有当代国际教诲配景的年青僧侣，笑脸澄彻无碍，善待统统生命，天天忙着好处众生、启发民气的大事小事，总长短常振奋。我想，释教的汗青重要性已被两千年时刻充实证明，而它的实际重要性则要被当今的实践来证明，此刻好了，这种证明竟然已经揭示得那么光辉。台湾经验着云云伟大的当代转型和表里冲撞，为什么如故没有分散?个中一个重要缘故起因，就是释教。除佛光山外，证严法师率领的慈济好事会也让我深为打动。以医疗为中心，处处救死扶伤，不管天下什么处所突发严峻天然灾难，他们老是争取在第一时刻赶到，让今众人一次次凶猛感知释教的慈善本义。慈济好事会同样拥稀有百万牢靠的信众。 无论是星云人人照旧证严法师，或是另一位我很尊重的释教哲学家圣严法师，做了那么多现世善事，却又把重心放在精力启示上。他们充实必定人世正常欢悦，又像慈爱的人生导师一样不绝地向当代人讲授最根基的佛理，切实而又活跃地解除人们心中的各类自私障碍，从而有用地镌汰了大量的恶性斗嘴。他们在当今各地受到接待的惊人水平， 已使释教发出了逾越前代的荣耀。

　　因为他们，我不只对释教的出息发生某种乐观，并且也对世道民气发生某种乐观，乃至，推衍开去，又对中汉文化发生某种乐观。

　　我们这片土地因为承载过太多战鼓马蹄、仁义道德的哇哇之声而异常骄傲，却终于为西天传来的一种轻柔而隐秘的声音让出了空间。当初那些在荒芜戈壁里追着白骨步步前行的脚迹没有白搭， 由于它们所追寻来的那种声音成了热闹江山的肯定必要。可是，热闹江山常常会对本身的肯定必要发生麻痹，因此也就呈现了文化应该担负的肃静义务，那就是一次次从头叫醒那些因自大而堵塞了性灵的人群。

　　从魏晋南北朝开始，中国的智者已经风俗于昂首倾听，发明那儿有一些完全差异于身旁各类清脆声浪的声音，云端佛学，真正连累着各人的生命内层。正是这种倾听，徐徐引出了心境和善、气韵高华的大唐文明。

　　那么，让我们继承倾听。