梁漱溟在二十世纪的中国，算是较量活泼且具有必然影响的常识分子，其经验、成绩颇纷歧般：做过北洋当局司法部秘书，当过记者，登过北京大学的讲坛，提倡过村子建树行为，拍过桌子骂过毛泽东。人们称他是中国最后一个儒家。然而让他本身说，这些都不敷挂齿，他认可本身是一个“不穿袈裟的僧人”。九十四岁高龄时，他仍坦承本身是一名释教徒，因而被时人称作“藏身人海最后露一鳞”。
　　
　　“我是一个释教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一小我私人有此生，有来生，有前世。我前世是一个僧人，一个禅宗僧人!”，1987年，中国释教文化研究所创立时，九十四岁的梁漱溟第一个即席作了如上讲话。因为他长年茹素且不蓄发，被人称为“不穿袈裟的僧人”。
　　
　　自杀照旧出家?
　　
　　清光绪十九年(1893)9月9日，北京市一个世宦家庭，一名瘦小的男婴呱呱坠地了，他就是其后驰名文坛的梁漱溟。时任内阁中书官职的父亲梁济，给孩子取名焕鼎，字寿铭，寓光大鼎新和康健长命之意。梁漱溟五岁启蒙念书，六岁还不会穿裤子，消瘦多病并且呆笨，直到九岁，在父亲的开导下，云端佛学，逐渐从糊涂中苏醒过来。他历经两度私塾，十二岁考入顺人中学。
　　
　　悲天悯人是梁漱溟的个性，他在北京陌头闲走，望见一个拉人力车的鹤发老头，始末往前拉，跑也跑不动，而坐车的人却催他快走，他一忙就摔倒了，白胡子上面沾满鲜血。这件事对梁漱溟发生了极大的刺激，他其时便流出泪来。以后梁漱溟终身不坐人力车。
　　
　　从懂事开始，他就不绝思考、寻找两个题目：一是中国，一是人生。这两个题目陪伴他渡过了八十余年的光阴。十四五岁时开始为人生题目所狐疑。当看抵家里的女工每天做饭、洗衣，很辛勤，就忍不住问她是否辛勤，女工说风俗了。她看上去并不感想苦，脸上还常带着笑脸。而他本身呢，家景尚好，又是家中的小儿子，倍受怙恃疼爱，看上去仿佛不存在什么不满足的处所，心田却经常很苦闷。他犹如释迦王子一样的忧闷，最后得出结论：人生苦乐不在外境，而在自身，来源在于本身的欲望，满意则乐，不满意则苦，这种欲望是无限无尽的。人类为什么会这样寻寻觅觅?苦思冥想，选择佛经寻求谜底，成为肯定的功效。梁漱溟常去北京琉璃厂文化街，翻阅购置木刻佛经。读到佛经中“人身可贵”一语时，不禁潸然泪下。确实，“功夫要紧”，人的生平是很短的，“人获得生命这个机遇实属不易，不能愧对天然的恩赐”。佛经所说的和本身所想的，是那么惊人的相似，本身的狐疑，佛经中都给出了谜底。以后一发不行收，他边学边钻，渐趋佛学意趣宏旨。对此，他曾经一度有一种克制不住想出家的激动。
　　
　　十八岁那年，母亲病重，她但愿梁漱溟能和妹妹的一个同窗文定，而早有出家为僧动机的梁漱溟却答复说：“我一辈子不成婚!”母亲听了很生机。较量开明的父亲在一旁劝讲解：“这个孩子是有向上心的，他总会走正路的。”就这样，梁漱溟拒绝了母亲的文定，直至十一年后才成婚。第二年，l 9 l 2年6月，母亲在恒久病痛之后归天，以后梁漱溟发心食斋，终生不改。
　　
　　1916年，在内阁司法部任秘书时代，他曾经杜门研佛三年。释迦牟尼出家的故事让他心有所戚，他想出家。南岳衡山是他憧憬的精力净土，他要去南岳衡山归隐，完成宿愿。于是辞去了秘书事变，南下苏、杭，后又去湖南。一起上见到溃兵流窜，横行掳掠，村民被害而无人抢救的景象，使梁漱溟异常惆怅；战祸惨烈，本心不忍舍去众生，因此他撤销了出家的动机。返回北京后，他写了一篇《吾曹不出如公民何》的文章，谈到“以示不出家，当为社会谋福利的愿望”，他号令社会各界组织百姓停战会，以配合阻止内战。他自费印刷数千册，分送各界人士，在文化界引起很大的惊动。
　　
　　大学传授，你懂什么?
　　
　　l917年，受蔡元培之邀，他去北京大学任教，教学印度哲学。他把佛家学说立于细腻之堂，开创了以哲学家职位来研究佛法的先声。他把印度各宗大要、本体论、熟悉论、凡间论四篇教材，合纂为《印度哲学概论》出书刊行。其后又编了《唯识述义》，以弘扬佛法。北大是高级常识分子齐集的处所，按梁漱溟所说，这是很轻易引起争名好胜之心的，与他怀着的出家动机极相抵牾。他喜好和和尚靠近，并和他们交伴侣。
　　
　　这时，一件对他影响终生的事产生了，他的父亲梁济投水自杀。1918年1月8日，梁济自沉于积水潭净业湖，在他的遗书里如是写道：“梁济之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝为本位，而以年少所学为本位。吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教导，年少所闻，以对付世道有责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此主义为本位。”梁济的自杀，在其时引起了很大的震动，新旧两派的人物都对他为道德抱负献身的精力暗示极大的敬意。他的死因，其实是对民初几年的各种事故太感扫兴，想以一死唤起疗救的留意：“此不才以是自不量力，明知局面难救，而捐此戋戋，以聊为国性一线之存也。”
　　
　　梁漱溟在一篇文章中追忆：“险些想不出一个起劲的最大的能给我辅佐的人来。我想对我辅佐最大的最有甜头的，生怕照旧先父。”“吾父是一秉性笃实的人，而不是一资质高超的人。他做学问没有过人的才思，他干工作更不以才略见长。”“他内心相等夺目，但很少见之于行事。他最不行及处，是意趣超俗，不愿随俗流转，而有一腔热肠，一身侠骨。”这“一腔热肠，一身侠骨”在梁漱溟哪里获得了担任和发扬，梁漱溟叹息：“我最初的头脑和做人，受父亲影响，亦就这么一起。”
　　
　　1924年春夏之交，他因严峻失眠，住进北京万生园内一个叫极乐寺的破庙养病。庙里住着一个老僧人，叫省圆法师。梁漱溟一见到他就认为似曾体会。省圆法师住两厢房，他住靠殿的北房。他天天跟老僧人一样食粥，吃完就同去散步，谈及佛学方面诸如造业、启惑、耐劳等常识，异常投缘。有一次，当梁漱溟谈及在北大教学印度哲学，内里包罗释教时，老僧人突然正色品评他说：“你不要乱说八道，你懂什么?”老僧人的坦直，让他内心服气，忙颔首称是。梁漱溟在极乐寺住了四十多天，和老法师来往甚深。得知他开悟后还在静修，连称他是个了不得的禅宗僧人。梁其后还对人说：“我生平服气再没有见过第二人。”第一年，梁漱溟辞去了北大教席，再次规划出家。
　　
　　出世救公民
　　
　　他其后研究儒学，发明佛、儒有“相通”之处，其以是相通，在于都认可人，以是抉择弃捐佛家糊口的动机。他认为生命的难堪正在“感到迅速，通达无碍”，都阻挡“滞而不活”。梁漱溟出格引证马一浮老师关于“儒佛等是闲名，人道人所同具”的话来印证本身的概念。
　　
　　在梁漱溟看来，真正的僧人出家，是被一件存亡大事冲动他的心肝，牵动他的生命：看到众生依恋于存亡海中，甚感可怜，以是抉摘要超脱存亡，办理存亡。他虽没有出家，但要以佛家救世精力，倾其毕生精神，寻找中百姓族自救的阶梯。他怀着“无我为大，有本不穷”的信心，丢弃统统，勇猛精进。他真的全力做了，他要做救世主，他统统言行举止的起点是悲悯众生，普救众生；他生平追求的志向是不做俗人，而是做超俗人。他分开伴侣，丢弃支属，舍去舒服的都市糊口，来到落伍贫穷的乡下，践履着他“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”的愿望，以河南、山东的贫乏乡野作为他的尝试田，开展大张旗鼓的村子建树行为。1931年，他以一副释教徒的心肠，开办了山东邹平研究院，抱负是要教诲全民，缔造新文化，改革头脑。救人先救心。选定一种大志，专注一处，不敢旁鹜，虽入而不以存亡为念，这正是一名真正释教徒的普世情怀。
　　
　　哲人多寿，梁老阅尽沧桑荣辱后，于l988年6月22日走完了他九十五年的人活旅程。垂死之际，他说：“我要苏息，我要宁静!”
　　
　　一声佛号观世音，声声叫醒自家心。
　　
　　即心是佛佛即心，心佛众生不差甚。
　　
　　一声佛号观世音，声声叫醒自家心。
　　
　　此心好莫昏昧去，留适合前做主人……
　　
　　我们好像听到梁老轻轻地念着这首写于“文革”时代被抄家后的诗偈，轻轻地走了，永久宁静地苏息了。
　　
　　摘自《磨镜台》2012年第4期 作者：心如