老舍为我们写出了一系列释教徒及受佛理作用的人物形象

　　一、被动与佛结缘

　　从时刻上来说，释教是诸宗教中最早撞击老舍心灵的；从来往的水平上来说，老舍与释教的相关好像也更为亲近一些。然而，当老舍方才开始打仗释教时，却是被动的，不自觉的。换句话说，老舍是在一次极偶尔的机遇中，最早与释教结缘的。

　　当切磋老舍所受到的释教影响时，遐想到的第一小我私人，毫无疑问的即是“宗月人人”了。

　　关于“宗月人人”的环境，今朝把握的较少。只知道他姓刘，名德绪，字寿绵，是西城粤海刘家的独生子。粤海刘家是内务府人，因祖上曾在广东认真过外洋商业，以是冠以“粤海”二字。刘寿绵家当万贯，好善乐施。1925年出产业僧人，拜其时北京西四广济寺的住持现明僧人为师，法名“宗月”。其后，“宗月人人”本人也曾经做过北京鹫峰寺的住持。

　　老舍小时辰之以是可以或许获得就读的机遇，完满是因为“宗月人人”信佛向善的功效。就老舍其时的家庭前提来说，是基础上不起学的。他的上学，完全得力于“宗月人人”乐于助人的大力辅佐。老舍在回想中曾经这样谈到“宗月人人”送他入学的环境：

　　有一天刘大叔偶尔的来了。……一进门，他望见了我。“孩子几岁了？上学没有？”他问我的牡沧。……等我母亲答复完，刘大叔顿时抉择：“来日诰日早上我来，带他上学，学钱、书本，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，谁知道上学是怎么一回事呢！第二天，我象一条不面子的小狗似的，跟着这位阔人去入学。学校是一家改善私塾，在离我的家有半里多地的一座羽士庙里。……门生都面朝西坐着，一共有三十来人。西墙上有一块黑板——这是“改善”私塾。先生姓李，一位极古板而极有爱心的中年人。刘大叔和李先生“嚷”了一顿，尔后教我拜贤人及先生。先生给了我一本《地球韵言》和一本《三字经》。我于是，就酿成了门生。

　　因而，可以绝不浮夸地说，没有“宗月人人”的佛心高照，就不会有老舍念书的机遇，老舍也就不会有其后所具有的文化常识。从这个角度上来说，是“佛心”改变了老舍的人生。

　　其次，是“宗月人人”乐于助人的佛家精力风致深深地影响了老舍，形成了老舍生平中好善乐施、怜悯贫民的品格。

　　从某种意义上来讲，老舍在本身的生平中经常是以“宗月人人”的向善、助人做为本身进修和效法模范的。他不只在青少年时期曾经起劲地介入过一些释教的慈善勾当，并且纵然到了暮年也仍保持着助工钱乐的风致，以至于老舍密友萧伯青在听了“宗月人人”的古迹后脱口而出的第一句话就说：“老舍老师就是宗月人人”。假如说对老舍青少年时期影响最大的人起首是他的母亲的话，那么第二小我私人就是“宗月人人”了。同样，假如说母亲给以老舍的是“生命的教诲”的话，那么“宗月人人”就是老舍青少年时期重要的精力导师，走向人生的引路人。出格是“宗月人人”的苦行、向善、助人等佛家精力风致，曾经对老舍的生平产生过更直接、更实际、更深刻的影响。

　　正如老舍在哀悼“宗月人人”的文章中所谈到的：

　　没有他，我大概一辈子也不会入学念书。没有他，我大概永久想不起辅佐别人有什么爱好与意义。他是不是真的成了佛？我不知道。可是，我简直信托他的有心与言行是与佛临近似的。我在精力上物质上都受过他的甜头，此刻我简直乐意他真的成了佛，而且渴望他以佛心引领我向善，正象三十五年前，他拉着我入私塾那样！

　　二、主动打仗释教

　　谈到老舍与释教的情缘，就不得不谈到另一位对老舍有过重要影响和辅佐的人，那就是许地山。许地山除了在促使老舍创作乐趣的急忙增添上产生过重要浸染之外，对老舍宗教信奉的选择也同样发生过抉择性的影响。

　　1924年夏，老舍达到英国伦敦之后，与许地山来往较多，开始一个时期，两人就栖身在一路。受许地山的影响，老舍又一次发生了“想知道一点佛学的学理”和“研究一点佛学”的愿望。据老舍其后回想：

　　前十多年的时辰，我就很想知道一点释教的学理。当时辰我在英国，最轻易见到的中国伴侣是许地山……以是我请他替我开张佛学入门必读的经书的简朴目次——华、英文都可以。功效他给我先容了八十多部的佛书。听嗣魅这是最扼要不外，再也不能镌汰的了。这张目次票据到此刻我还生涯着，然则，我始终没有照这打算去做过。假如说，老舍年少时期打仗释教是处于被动的话，那么，这次打仗释教却是主动的了——许地山是在老舍的再三哀求下才为其开出佛学必念书目标。尽量我们本日无法确切地知道老舍毕竟读过几多部佛学著作，但它至少可以声名：老舍简直是读过佛经了，以至于使他其后忍不住叹息地说：“佛经太深，佛经太美，令人看了就有望门兴叹之感！”“倘若给以我十年或五年的韶光去念经经，大概会分明一点佛理，但这机遇始终就没有。”其它，从“这张目次票据到此刻我还生涯着”的流动中也至少声名，老舍始终未有放弃对佛学的追求。

　　老舍在评价许地山的宗教信奉时曾经这样说：“我不信托他有什么宗教的信奉，固然他对宗教有深刻的研究，然则，我也不敢说宗教对他完全没有影响。……他好像受释教的影响较基督教的为多，固然他是在神学系结业，并且也常去做星期。他象个禅宗的居士，而毫不能成为一个清教徒。”老舍用来评价许地山宗教信奉的这段话，现实上也是他本人最好的自白，正如舒乙所说：“拿来放在老舍本人身上，倒是也同样的适可而止。说许地山，现实上，是说他本身。”究竟也正是这样，老舍固然在组织上插手了基督教，但对释教却始终怀着那么一种非凡的感情。

　　出格引人注目标是，“宗月人人”已经开始进入到老舍的作品之中。老舍在本时期所创作的长篇小说《老张的哲学》里，初次形貌了一位释教人士董善人的形象。董善人把本身的工业“完全援助出去”，带着五六个大女人（包罗他的两个女儿）笃志修行。“不光是由魔道中把她们抬举出来，还要由人性把她们渡到神道里去。”当他听了李静的哭诉后，“一面落泪一面念经”，再三表明说，“救人魂灵比身材还要紧”，并力劝李静也来介入修行。从所形貌的环境来看，这位董善人无疑是以“宗月人人”为原型的。从这小我私人物形象身上，我们既可以隐约约约地看到“宗月人人”的影子，也可以从字里行间看出老舍对释教的那种崇敬之情。

　　三、从头审阅佛法

　　抗战时期，老舍对中国的文化和宗教代价都做了从头审阅。正如他在《大地龙蛇》序中所说：“在抗战中，我们熟悉了固有文化的力气，可也望见了我们的缺欠——抗战给文化照了‘爱克斯光’。”对比之下，老舍在抗战时期对释教更为偏幸。纵观他在本时期的文艺主张和作品创作中，始终都贯穿着中华民族通过“涅槃”而得到新生的释教文化头脑。

　　1939年7月尾，老舍以中华世界文艺界抗敌协会代表的身份，随世界慰劳总会北路慰劳团到河南洛阳劳军。其间，曾游白马寺，并作旧体诗一首。诗云：“中州原善土，白马驮经来。野鹤闻初磬，明霞照古台。疏钟群冢寂，一梦万莲开。劫乱今犹昔，焚香悟佛哀。”在抗日狼烟燃遍中华大地之时，老舍看到了释教圣地白马寺，使老舍兴奋万分。他在《剑北篇》中写道：“白马寺还在人世，白马寺万岁！”老舍对释教的赞扬之情，由此可见一斑。10月前后，老舍随慰劳团至青海、甘肃一带劳军，其间也参拜了一些释教寺院。”深深扎根于老舍潜意识之中的释教文化头脑，这时好像又一次获得了清醒的机遇。

　　1940年9月4日，老舍应重庆缙云寺释教友人之约前往旅行汉藏教理院，并作了一次讲演。个中说：“研究中国文学的就得念屈原的《离骚》，研究英国文学的就得念莎士比亚的作品，研究意大利文学的也是一样，就得念但丁的著作。”然而，但丁的《神曲》“却分开了《圣经》，大谈特谈地狱的境况，形貌其地狱的惨状，这大概他是受了东方文化——释教的影响”，“这种头脑，颇与释教的划一头脑相相符”。“佛陀汇报我们，人不可是这个‘肉体’的对象，云端佛学，除了‘肉体’尚有‘魂灵’的存在，既有光亮的可求，也有暗中的可骇。这种说‘魂灵’的存在，最易引发人们的亲信，尤其在中国这个开国的时期，使人不贪污，不发混账财，不做粉碎同一的事变，这更必要释教底因果业报的真理来洗涤人们贪污的不本生理。”他但愿“富于捐躯精力”的释教僧人们，“发心去做魂灵的文学底事变，救救这没有了‘魂灵’的中国民气”。应该说，老舍所作的这篇有关释教文化的闻名讲演，对我们本日来切磋老舍的佛学涵养具有重大的意义。

　　1941年夏，老舍应邀到云南昆明西南联大讲学。其间，他碰着了“能干佛学”的汤用彤老老师，于是“偷偷地读他的《晋魏六朝释教史》，获益匪浅。”不久，老舍在《大地龙蛇》的创作中，写了一位虔敬的释教徒——赵老太太。脚本说她“佞佛好善，最恨空袭。子女均已成人，而男未婚，女未嫁，自怨福薄，念经愈切”。她的儿子劝她说：“此刻已是雾季了，不会再有空袭，何须还这么念经呢？”她却不苟言笑地答复：“佛是要每天念的！祸惠临头再念经，佛爷才不管你的闲事！这三年多了，咱们的屋子没教日本鬼子给炸平了，还不都是菩萨的保佑？”另一位西藏高僧罗桑旺赞也说：“佛的光亮，佛的伶俐，祝福我们胜利的部队！”

　　从此，老舍对释教文化做了更多的思索，我们从长篇小说《火化》和《四世同堂》等作品中可以明明地看出这种思索的轨迹来。《火化》这部作品取名的自己，就包括着中华民族在“涅槃”中求得新生之意。在《四世同堂》中，老舍为我们写出了一系列释教徒及其受佛理作用的人物形象。个中，最突出的释教徒当属明月僧人。是他，在沦亡的北平僵持着抗日勾当，并影响和连合了一大批抗日起劲分子——个中也包罗钱默吟。请听一听钱默吟的自白吧：“固然我不接管他的信奉，然则我几多受了他的影响。他教我更看远了一步——由复国报仇看到整个地没落战役。这就是说，我们的抗战不只是报仇，以眼还眼，以牙还牙，而是冲击穷兵黩武，好建树未来的僻静。”“他是从佛说佛法要取得长生；我呢是从抗战报仇走到成立僻静——假使人类的最终的目标是息事宁人的，快快活活的在世，我想，我也会获得长生！”由这里我们可以看出，颠末抗战中血与火的洗礼，老舍对释教也已经发生了很多新熟悉。