梁漱溟是蜚声中外的儒学人人，可是很少有人知道他和释教的相关。他生平超然物外，淡泊名利，用“无我”的精力，为国度为民族效力。因为他长年茹素且不蓄发，被人称为“不穿袈裟的僧人”。

　　我前世是个僧人

　　1987年，中国释教文化研究所创立时，九十四岁的梁漱溟第一个即席讲话，他说：“我是一个释教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一小我私人有此生，有来生，有前世。我前世是一个僧人，一个禅宗僧人！”

　　梁漱溟一语惊人，他与佛结缘说来话长。

　　清光绪十九年（1893年）九月九日，北京米市一个世宦家庭，一名瘦小的男婴呱呱坠地了，他就是驰名文坛的梁漱溟。时任内阁中书官职的父亲梁巨川，寓光大鼎新和长命之意，给 孩子取名焕鼎，字寿铭。梁漱溟五岁启蒙念书，六岁还不会穿裤子，消瘦多病并且呆笨，直到九岁，在父亲的开导下，逐渐从湖涂中苏醒过来。他历经两度私塾，十三岁考入顺天中学，徐徐养成 风俗。他看抵家里的佣人每天干做饭，洗衣服，极端辛勤，便问她们是否辛勤，而她们都说风俗脸上常有知足的笑脸。本身家当充足，怙恃疼爱，不消操任何心，也挑不出任何不满足的处所，但心田却经常感想很抑郁，这是为什么？他为人生题目感想狐疑，重复思索，悟出这样一个理：人生的苦乐不在情形，而在自身，即在主观。其来源是本身的欲望，满意则乐，不满意则苦。第一个欲望满意了，第二个欲望又来了，而欲望是无法所有满意的。

　　当时北京琉璃厂西门有个有正书局，出售上海狄葆贤主编的《佛学丛报》，其时梁漱溟对释教的大乘、小乘尚不分晓，什么密宗、禅宗也不大白，但见到佛书就买，买回家就读，徐徐地发明本身对人生苦乐的寻找与佛学合拍，于是边学边钻，徐徐入了门。十六岁的他开始对人生的愁闷，倾向印度出世头脑。

　　梁漱溟十八岁时，母亲张太恭人病重，她拉着梁漱溟的手密切地说：“儿呀，娘最挂记的就是你的 亲事 ，你妹妹的同窗陈英年，智慧聪明，我很喜好她，你就和她文定吧。”早有出家为僧之念的梁漱溟听了之后，好久才回话：“妈，我一辈子不成婚。”母亲听了很生机，指着梁漱溟说：“你乱说！”这时，梁父在一旁劝讲解：“这个孩子是有向上心的，他总会走正路的。”就这样，梁漱溟拒绝了母亲给他文定。

　　辛亥革命时期，梁漱溟在甄元熙的先容下，介入了联盟会，在京津支部主办的《民国报》任编辑和外勤记者。社会的暗中、政界的下风行径，使梁漱溟很快地感想厌倦和讨厌。他辞去了记者事变，在家闲居，攻读佛典，从二十岁开始长年素食，且不蓄发，俨然一个在家僧人。

　　梁漱溟喜和和尚靠近，并和他们交伴侣。民国十三年春夏之交，因严峻失眠，住进北京万生园内一个叫极乐寺的破庙养病。庙里住着一个老僧人，山东人，头大脸长，身高体瘦，叫省圆法师。梁漱溟一见到他就认为似曾体会。省圆法师住西厢房，梁住靠殿的北房，他天天跟老僧人一样食粥，吃完就同去散步，谈及佛学方面诸如造业、启惑、耐劳等常识，异常地投缘。然则有一次，当梁漱溟谈及在北大教学印度哲学，内里包罗释教时，老僧人突然正色品评他说：“你不要乱说八道，你懂什么？”老僧人的坦直，让梁内心服气，忙颔首称是。梁漱溟在极乐寺住了四十多天，和老法师来往甚深。得知他开悟后还在静修，连称他是个了不得的禅宗僧人。梁其后还对人说：“我生平服气再没有见过第二人”

　　非同凡响的《究元决疑论》

　　梁漱溟为何当上北大传授？话得从他的佛学著作《究元决疑论》提及。

　　西安有个古庙，珍藏一套古刻本《大藏经》，康有为到西安时，看到这部经，便将它带出陕西，据为己有。西安各界人士知道了，大为震惊，将《大藏经》追了返来。梁漱溟送妹妹赴西安教书，听到这件事，感想有些法令方面的题目弄不清，回到北京后，向名状师兼记者者黄远生求教。他其时穿戴长衫，一副中门生的样子，但黄很热情地迎接并指点了他，使他深受打动。梁漱溟又拿 出他写 的《晚周汉魏文钞自序》向黄远生求教，黄看了之后，写了一篇长文《晚周汉魏文钞序》颁发在《百姓公报》上，对梁的编写作了极高的评价。二人自此来往更深。

　　袁世凯称帝前夕，黄远生在袁的知己的威逼利诱之下，写了一篇对帝制既同意又不同意的前后论调纷歧致的文章。由于黄是名记者，袁的知己硬逼他再写同意帝制的“劝进”文章，黄于是逃到美国，不意刚落脚，就被华侨误为袁世凯的知己杀死了。这动静引起梁漱溟的极大伤感，他反悔没有把本身所知道的佛学人生原理讲给黄远生听，于是写了一篇《究元决疑论》的文章，颁发在1916年6—7月的《东方杂志》上。

　　文章归结佛法，开头就说：“余欲造新发心论久而未就，比见黄君远生《想影录》，悲心愤 涌不能自胜，亟草此篇，愿为凡间拨诸迷惑苦恼，惜远生不能见矣。”

　　接着，他把古今中外学者如西方的康德、叔本华，中国的梁启超、章太炎等人在怎样看待宇宙人生题目上的阐述，完好品评了一通，而独推许佛家之言，并申饬人们说：“众人所当省者，则全部中西哲学、生理学、操行学家言，以不曾证觉天性故，各种言说无非戏论。聚讼百世而一直者，以此相较，不值一笑。惟彼土苴，何足珍馐？拨云雾而见上苍，舍释迦之教其谁能淑？呜乎！希有希有！”

　　文章谈及人生苦乐，梁漱溟以为：人世苦乐我皆因有欲之故，若无有欲，那就没有苦乐了。并品评那些崇敬西方文化在看待人生的立场上，是勉励人们向外成长，去追求名利和享受，于是名利与享受的欲望越来越来高，永无尽头。

　　文章从“究元”（毕竟元真）与“决疑”（去向之疑）两方面叙述佛家对宇宙、人生的观点。此文非同凡响，颁发后即引起学术界留意。蔡元培在上海看到这篇文章，以为很好，当即聘往北大教学印度哲学。没有考上北大的梁漱溟因此却当上了北大西席。
　
　　毛泽东在北大图书馆当打点员时，读过《究元决疑论》单行本。1938年赴延安接见毛泽东时，毛泽东影象犹新地说：“梁老师，您还记得不？民国七年在北京大学，您是大学讲师，我是小小图书馆员，读到你的《究元决疑论》，还蛮服气你敢于向绅士挑衅的精力呢。”