韩愈固然是位倡儒排佛者，但通过“夕贬潮州路八千”的经验，使他头脑上有了深刻的反思，而且由排佛而向佛，这种头脑转变进程与他在潮州和大颠禅师来往有着亲近相关。

　　其时潮州处于南地，文化落伍，人民糊口完全处于农业的自发自耕之中，更谈不上文人的文化勾当了。韩愈正处于文化孤傲和饥渴之中，传闻大颠禅师道行高深，佛法无边，深受公共所推许，于是韩愈很想去见见这位高僧。

　　大颠宝通禅师（732-824），广东潮阳人，法号宝通，自号大颠僧人。据载大积年间，大颠禅师与药山惟俨禅师一同在西山师事惠照禅师，受戒后，往南岳参谒石头希迁禅师，大悟宗旨，得曹溪之法。唐贞元初年，入罗浮，云游潮州西幽岭。见灵山林木茂密，山青水秀，大有地杰山灵之气，于是大颠在此建筑寺庙。他经多年的全力，在周围乡亲的辅佐下，终于建成一座古色古香的寺庙，并取名曰“灵山寺。”

　　一天，韩愈专程来到灵山寺，可大颠正在参禅入定，没有分析韩愈的到来，韩愈出于规矩，第一次相见也不敢上前问话，便在当中悄悄地期待，等了许久，也不见禅师有访问之意，内心便生出几分不耐心，想一走了之。侍者见此，便走到禅师身边，用引磬在禅师的耳边敲了三下，并轻声对禅师说：“先以定动，后以智拔！”韩愈在傍听到侍者的话语，便立即行礼辞职，并客客套气地说：“幸于侍者口边得个动静。”

　　原本韩愈听到侍者所说，知道大颠是存心以禅定来挫伤本身的傲气，而且还要用智能点拨，以是他不如主动告别，以免自讨败兴。但转头一想，感想本身平常确有对释教大言漫语之举，内心不由生出自责之情。

　　过了几天，韩愈又来到灵山寺，想找大颠禅师求教。晤面后他便客套地问道：“叨教僧人春秋几多？”

　　禅师不急不缓地以手拈着念珠答复说：“会么？”韩愈不得其意，只得诚恳地说：“不会。”大颠僧人说：“昼夜一百八”便不再分析韩愈。韩愈如故不大白个中含意。第二天他再来求教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问：“僧人春秋有几多？”小沙弥缄口不答，却扣齿三下，韩愈如坠云雾中。当谒见大颠禅师，哀求开示，禅师也同样扣齿三下。韩愈刚刚如有所悟地说：“原本佛法无两般，都是一样的。”

　　自此之后，韩愈与大颠禅师有了亲近的往来，韩愈在叩齿庵栖身许久，逐日与大颠喝茶论道，促膝长谈，使得韩愈对释教有新的熟悉，而且有了向佛之心。往后韩愈从释教概念出发，提出了“心性论”，这不能不说是大颠对他的影响 。

　　当韩愈分开潮州时，去灵山寺向大颠僧人辞别，并把本身的衣服留给大颠作眷念，大颠便在此建“留衣亭”，此亭及碑至今尚存。可想韩愈与大颠的友好了。

　　其后，人民为了眷念韩愈，在笔架山修筑韩祠，并塑其像供奉。把《左迁至蓝关示侄孙湘》诗刻于碑上。到宋哲宗赵煦元右年间，潮州人士请其时绅士苏轼为韩文公庙撰写碑文。苏轼想到韩愈秉性朴直，博学多才，宏扬古文行为，文章气魄充沛，云端佛学，博大多姿，如泰山北斗的巨大形象，欣然命笔写下了“文起八代之衰，而道济全国之溺，忠监犯主之怒，而勇夺全军之帅”的碑文。这篇闻名的《韩文公庙碑》也被雕刻于石，至今仍时时鼓励后人。

　　韩愈与大颠禅师那段来往，也经常被后人们所称颂，古今很多绅士慕名谒叩齿古寺，而留下耐人寻味的诗篇。如宋代大理学家周敦颐在大颠堂题诗曰：

　　退之自谓如夫子，原道深排佛老非；

　　不识大颠何似者，数书珍重更留衣。

　　清代知名学者，邑人陈衍虞题诗云：

　　踏破青烟陟峻台，千里虹指净纤埃；

　　山僧错会留衣意，十笏精篮傍庙开。

　　从这些诗中，可以看到佛法影响着一代又一代人，既使象韩愈那样早年排出释教，但仍在佛法的感召下而改变本身的概念。只要本身有向佛之心，为善之本，就会象韩愈分开潮州时，赠大颠禅师诗所说的那样：

　　吏部文章日月光，一生忠义着南荒；

　　肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。

　　文章摘自：《曹溪水》