深刻的烙印，非凡的相关
　　
　　唐太宗的少年期间，释教的影响已经普及地渗入到各阶级和社会糊口的各个方面，李氏这个大贵族家庭也不破例。公元六０六年，九岁的李世民患目疾，他的父亲李渊曾亲身到长安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊，送入寺内供奉。这些在李世民的心灵里留下深刻的烙印，其后他始终记忆犹新儿时的这段经验，曾亲身撰诗赞扬草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇拜和回忆。
　　
　　共法鼓而同宣，与梵音而俱远
　　
　　唐太宗俱足“信、愿、行”，他继位后，当即公布废止限定释教成长的诏令，开始“度僧立寺，广事弘持”，为释教振兴颇操心血。贞观三年，为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺，往后又延续建筑了不少佛寺。同年命令规复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度僧人波颇主持译经。中国沙门十九人助译，命大臣房玄龄、杜正伦、萧累等监护勘定，另外，太宗又在宫廷表里大兴佛事，或为超度祖先和陈亡将士孤魂，或因风雨失时，命僧尼诵经行道。过后都要大量布施。并先后为皇后六宫授戒。贞观六年。太宗诏请华严宗初杜顺进宫。下殿亲迎。赐号“帝心”。宫廷上下对杜顺礼敬如佛。诸葛长青：弘扬佛法好事无量......
　　
　　礼敬玄奘，相知恨晚
　　
　　贞观十九年正月初七日，玄奘人人由印度求法回来，抵在长安。太宗与之“谈叙时俗。从卯到酉（早上五时到晚七时）不觉时延”。玄奘条陈所需优给。乃至对大元勋尉迟敬德的爱子窥基。也应玄奘的哀求，特赐其出家。跟从玄奘学佛译经。窥基由被迫出家到最终成为玄奘的自得弟子。并和玄奘一路创建了唯识宗。太宗以法师德业广博，仪表绝伦，因此想请法师还俗来当宰相，云端佛学，被奘师婉拒。因此太宗天子对学佛出家更为仰慕，惊叹道：“出家者乃大丈夫事，非将相所能为！”
　　
　　太宗还延请世界高僧数人，征集缀文、字学、证梵学者和笔受、书手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺内成立了一个局限弘大的国立译场。所译之佛经“展转畅通，使率土之人同禀未闻之义”。又亲撰释教《大唐三藏圣教序》。称颂释教“微言广被。拯含灵于三途；遗训避宣。导群生于十地”。往后太宗对释教愈发护持情深。应玄奘之请。一次就度僧尼一万八千五百余人。为长孙皇后新建慈恩寺。请高僧五十人入住。别造译经院。玄奘移住之日。太宗及皇太子、后妃便是安德门楼亲执香炉临送。典礼很是谨慎。观者数万人。唐太宗直惠临终仍和玄奘评论佛法。问因果报应及西域先圣遗迹。深以“相见之晚。不得广兴佛事”为叹。
　　
　　释教的昌盛，带来了国丰民安的“贞观之治”
　　
　　唐太宗对释教的信奉和扶持政策。开创了中国释教的昌盛时期。贞观年间。世界寺数已达三千七百十六所。“全国僧尼，数盈十万。”佛经翻译局限弘大。释教宗派相继创建。释教昌盛之因。结出了“贞观之治”之果。为官的信仰释教、笃信因果而勤于政治、耿介奉公；对公众轻摇薄赋。休养生息。客观上安宁了社会秩序。和缓海表里阶层抵牾。公元六二九年，全国丰收，斗米三钱，夜不闭户，行旅不带食粮，一年断刑二十九人……世界正法刑的不外二十九人。朝野上下政治晴朗、风气淳朴、经济繁荣、国力强大、八方来朝。这就是汗青上著名的“贞观之治”。
　　
　　贞观三年的十二月间，太宗天子又下诏，为批示作战的七处沙场遗址，成立七所佛寺，在他“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生，丹青著于图像，犹恐地府之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，以是树立福田，济其灵魂。”于是在他倡议已来，交兵作战，衰亡惨重的处所，为敌我两边烈士凶徒，陨身戎阵者，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，可以或许变炎火于青莲，易苦海为甘露。
　　
　　正如《大乘无量寿经》所述：“佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。全国温和。日月晴朗。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。干戈无用。崇德兴仁。务修谦虚。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。”这正是空门学生抱负中的人世净土。