甚至说佛教徒谈到“空性”的时候或《心经》谈到“空性”的时候，这个也是空，那个也是空，这个也是空。那里面说无眼耳鼻舌身意啊，最后说一切都是空，在《心经》里有这么讲。也许给你讲无眼耳鼻舌身意，这些大家都可以了解。但是跟你说“一切的现象是空”是很重要的一句话，实际上你该用描红的笔在旁边好好的把它划出来。眼睛当然是一种现象，鼻舌身意这些都是现象，但是跟你说没有眼睛这也是一个现象，没有鼻子，没有耳朵，这个也是个现象。所以当最后讲“一切现象都是空”的时候呢，是非常大的一句话。为什么呢？因为这句话它跟你说，眼睛是空的，没有眼睛也是空的。所以，谈这个谈得太多了就没什么意思，因为《心经》最后的那个咒--大悲咒（中文讲远离或超越）这些其实我们是没有办法去讨论它的，要了解这个你要有很多的功德，要稍微读一点点书这样才能够了解。

　
　　第四个，NIRVANA寂静，或者说NIRVANA是超越过造作或无造作的，我认为对我个人来说第四个法印这句话是真正最特别的地方。因为任何宗教和哲学里面，当他们谈到成就，谈到天堂的时候，总是有捏造，好象做出来的这种感觉在里面。但是如果你认为成佛是一个地方或是一个境界，那么这样就是错的。

　　但是呢，在所有的佛教的画里面都会看到这种影响。譬如说，现在让在座的各位画一尊佛，一尊圆满成佛的佛，那么每个人都不忘掉他头上要画个光环，对不对，那是某一种状况。这个“四法印”是让佛教很特别的地方，这四点尤其是最后一点NIRVANA寂静，你恐怕很难在别的宗教或别的系统里面能够找到同样的这句话，就是说，成佛是超越过这种造作。

　　你恐怕也很难找到任何一个宗教对你讲，修道的这个“道”本身呢也是痛苦的，或者任何一个宗教会承认你所修的这个“道”本身实际上是一种烦恼，但这些话佛教都讲，甚至无常也是。也非常不容易找到哪一个宗教或哪一个系统他会说“一切组合的现象都是无常”的，那现在我们讲了“四法印”，现在你到了一个寺庙或庙堂里面去，你该怎么祷告祈祷呢？我们现在说有一个人到庙里面去祷告，当一个人了解了“四法印”以后他去祈祷的最大的动机就不会是你看到了某个问题你希望把某个问题解决，这个不是他祈祷的最大动机了。如果你祈祷的动机是因为你碰到了一个问题，希望问题通过祈祷解决，如果你有这样子的概念呢，基本上有了这种“常”，常见的概念而不是无常，因为你希望某一个人或什么样的人能够来解决这个问题。

　　当一个人到了寺庙里面去祈祷的时候，他应该知道，所有组合的现象包括你所遇到的问题本身都是无常的，因为你有这样的了解，那这种祈祷是非常有利的祈祷。同样，了解这一点的人去祈祷，会没有一点厌倦的不断的去祈祷，他不断的祈祷，不是因为他盲目的相信这个问题最终会解决，原因是他了解“一切现象都是无常”。同时他也了解到他的祈祷和他所祈祷的目的都“没有实存的本性”，同样，当一个人真正了解到这“四法印”的时候呢，他根本不会执著于任何祈祷的结果。为什么呢？因为任何祈祷最终的结果就是达到NIRVANA，而NIRVANA是什么，NIRVANA是超越任何造作的，这个“四法印”我认为是所有佛教徒应该知道的，但是，有关它的知识也是无穷尽的，并不是简简单单这四件事这样子。