一个能够处处放开心胸、放开耳目的人，也必然能够积渐而成地具备了使得“人间愉快”的四种能力，那就是担荷力、化解力、包容力、观赏力。

　　1、担荷力

　　一个能放开心眼的人，一定能了解人生在世，必有应尽的责任和义务。只是尽责任和义务，须先估量自己担荷的能力，须知站在什么岗位服什么务，只要衡心量力，都算担荷人生的责任。

　　孙中山先生说：“人生以服务为目的。”聪明才智足以造福十人者，就服十人之务；足以造福百人者，就服百人之务；足以造福千千万万人者，就服千千万万人之务。否则只能挑百斤的，却要挑千万斤，结果不是志大才疏，成事不足、败事有余；便是尸位素餐，尸居余气，徒然废物。祸国殃民，莫此为甚。

　　古来读书君子，如果懂得“服务的人生”，不必人人以“澄清天下”、“收拾起大地山河一担装”为己任，就很容易找出人生正确的路途，更不会一失意便牢骚满腹、怨天尤地，或故作清高、隐居山林。而如果一个人对其所应尽的义务和责任，能够担荷得起，那么庶几可以无愧无憾了。

　　2、化解力

　　而一个能放开心眼的人，也一定能了解，在担荷人生义务和责任的旅程里，可能遭遇障碍、困顿，乃至灾难，也因此要为自己涵养能够化解障碍、困顿乃至灾难的能力，如此才能好好地把人生的担子挑到尽头。

　　而我认为“化解”的方法有三部曲：最好能像庄子所说的藐姑射山的神人那样，将“碍难”见于未萌，如此就很容易超越化解于无形；但这要有极高的智慧。其次要能转移境界，像苏东坡于沙湖道中那样“微冷，山头斜照却相迎”。像王摩诘游山玩水那样“行到水穷处，坐看云起时”。努力于趋吉避凶，尽管否极，也必会泰来。万一“碍难”直冲你而来，无可闪避，你只好奋足精神、鼓足力气，像《战国策》齐君王后以铁椎敲击秦王无端挑衅的“连环”那样地“突破”它。这三种“化解”的方法，前二者看似消极，其实更有积极的意义，因为如此可以使我们有限的生命力，省去许多无须的浪费，而能将义务和责任担荷得更多。至于最后一种“突破”的方法，那是最无可奈何的事，因为自我也要伤损不少。如果能养成这三种化解的能力，那么妨碍“人间愉快”的事，就会少之又少了。

　　3、包容力

　　而一个能放开心眼的人，由于不偏不执，通达无碍，必然也能涵养能包能容的能力。而随着岁月的开扩拓展，有朝一日定能成就“博大均衡”的襟抱和“真挚自然”的性情。性情自然真挚，定能不矫揉、不造作，对于万事万物致其精诚，其所塑造完成的自身，也定是有血有肉有骨有气、须眉毕张的真我。而襟抱博大均衡，有如沧海不择细流、泰山不厌土石，阳春流布其德泽、化两广被其滋润，则其以天地为心、为生民立命所跃动的脉息，也定能推动时代的巨轮。权位越高越重或文学艺术成就为不世出的人，越要有此涵养。

　　古来圣君贤相姑且不论，求诸中国文学：灵均之香草美人，渊明之采菊东篱，太白之飞扬跋扈，稼轩之郁勃豪纵，莫不真挚自然，各任其性，所以风调不同，独具可观。而若谓博大均衡，则子美、东坡盖可以当之：子美悲天悯人，以双肩尽挑世间愁苦；东坡光风霁月，以怀抱化开大千纷扰。而其博大均衡，莫不源自真挚自然。由学识、由品德，致力涵养，然后达成。所以子美为“圣”，东坡为“仙”；圣贤神仙，境界虽殊，而其古往今来，万民同仰则一。

　　不止如此，能包能容，也可以助长化解的能力，因为胸中在现实里所引发的窒碍，也往往在包容力中自然消释了；若此，其于“人间愉快”，是颇具推动之功的。

　　4、观赏力

　　如果“担荷”是挑起自家的责任，“化解”是排解遭遇的困难，“包容”是承受人间的纷歧，那么一个放开心眼的人，更能涵养丰富人性情味的“观赏力”。

　　因为担荷也好，化解也好，包容也好，所用的身心之力相当的多。如果心力之源的“心灵”，没有一分余裕让它汩汩然的滋生，那么必有衰竭和闭塞的时候。而鲜活的心灵源泉，莫不得自对宇宙万物的关爱和欣赏。首先将自家的生命之流，注入宇宙万物之中，于是宇宙万物也照样会焕发华彩，回映于自家心灵之上。也就是先要同一于宇宙万物，然后超然物外，才能观察万物所蕴涵的情趣。万物情趣入我胸中，则心灵的源泉汩汩生发，欣欣然的可以增添担荷，可以助长化解，可以丰沛包容，而人间愉快自在其中。

　　以文学为例：诗家词客，一些可欣可悦的句子，莫不从天地自然，用艺术家观赏的眼光攫得。“丹霞夹明月，华星出云间。”上天如此垂布光彩。五色一何鲜明，便是曹丕“乘辇夜行游”所眼见的；“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”田园如此优美安闲，物物一何相得，便是王维“秋雨辋川庄”所领略的。而渊明“采菊东篱下，悠然见南山”更是物我两忘。此时此际，东篱之菊悠然，南山之境悠然，渊明之性悠然，所以不辨菊花、南山与渊明者，尽在悠然之中。