在藏传释教中，因果报应头脑所包融的忌行文化，占据必然比例。所谓“因果报应”，就是力争对天然界万物变革与生命系运转纪律相联在一体，解释物质与精力的内涵同一。对众生保留的情形与生命流转之变革作说明，并显现诸多苦的来源，用因（业）果将其连结起来，以为统统事物的发生、成长和灭亡，都受因果纪律支配。
　　
　　业，指概念和举动，含善和恶两类，这是因。差异的因（业）——出格是举动，必将导致差异的果报。宗喀巴人人说：“业力无限，所经举动，确定其自果。”现代的贫富穷达，皆系宿世所作善恶抉择的功效；此生的善恶举动，亦必导致后裔的罪福报应，这就是释教的因果报应。“三世因果”与“善有善报、恶有恶报”的见识，并成为释教禁忌文化和戒律的焦点。
　　
　　佛家以为，宇宙是一个无穷的空间，存在着有犹如恒河沙粒数一样多的物体。这些物体，均随人缘的离合而生灭，既没有半晌逗留的自由，也没有牢靠的强富清贫，都处于流水不息，变革无常之中。众生生老病死天然瓜代的流转进程始终布满着抵牾和苦乐的不绝变革。
　　
　　受因果制约，幸福会变为疾苦，烦恼会酿成快乐，不只此生中的处境在不绝起落变革，并且已往、此刻、将来三世保留的地步，也因“三世因果”而会转换变革。全部的人、天、神和旁生、饿鬼、地狱众生都在这个大的轮回中随因转换，沉浮瓜代。这种因业果报、循环转世和追求下世的头脑是藏传释教以致整个释教的主体见识。浩瀚吉凶果报，是由浩瀚善恶因业来抉择的。因而释教建议“诸恶莫作，众善履行”的抑恶扬善的道德见识，组成禁忌文化的焦点地址。
　　
　　在浩瀚因业中，总体上可归结为三类：①身业；②语业；③意业。个中每一类都有倡导（善）和禁忌（恶）的双重内在。这里着重就其禁忌略予先容。
　　
　　1.身业
　　
　　（1）杀生：杀生是指用身材勾当来剥夺任何生灵之生命，由基、意趣、举动和毕竟四个内容所组成。基指杀戮工具；要夺去对方生命之忖量，就是意趣；采纳各类本领，杀戮了对方生命的举动组成杀命罪；对方已杀死，组成杀生毕竟罪。
　　
　　好比一百小我私人杀生，每小我私人会遭受一条命的业果；批示杀生者，这一百条命的业果同样也会落在他的身上。这种业果的回落，就是因果报应。
　　
　　杀生之业，会导致本身的生命收缩或生在清贫区或蒙受各类劫难，乃至命断身亡的也许。因此，杀生是释教禁忌之主要内容。藏族地域，无论是出家，照旧在家人都要禁忌杀生。喇嘛每年僵持“坐夏”的修持，意在防备出门踩死春夏之交孵出的幼虫。平凡人捉到虱子臭虫不弄死，而是送到门外放生。一样平常榨取狩猎。藏族不吃鱼的缘故起因是，杀一条鱼，肚中的鱼子也被致死，以是，谚语中有“灭一条鱼而受万命罪”之说。
　　
　　由禁忌杀生，而倡导放生善事。假如捕杀被放生的牛羊等，必需遭受数倍之业果。藏传释教徒及信教群众固然吃肉，但除未见杀、未闻杀、未猜疑专为我杀的三清净肉外，其他肉是不食的。
　　
　　（2）偷窃：偷窃是指在别人未应承的环境下，拿走属于别人的对象。偷窃包罗偷偷地做，也包罗通过暴力、狡猾的说话、诱骗的本领比及达目标，也包罗谎称拥有一些现实不属于本身的对象。指使其它一些人偷窃，同样也会得果报。但偷窃罪不只包罗举动自己，并且包罗偷窃意识的滋生。
　　
　　佛家以为清贫饥寒的人，是宿世所作之恶业或偷窃举动的因果报应。别人给喇嘛扶养的菲薄之物，以至寺庙佛殿或出家人周边的任何对象，都不许乱动取拿。未经准许，俗人不得触摸佛像、佛经等法器、法物。
　　
　　（3）邪淫：是指严禁僧尼的任何性举动。对在家修佛的居士而言，是指一个已婚平凡人，追求除老婆或丈夫以外的异性来满意淫欲；或在不适当的时刻（白日和每月月朔、十五）与夫妇交媾；或在不适当的所在（如寺庙内、佛堂、佛经等圣地）；行使非生殖器官交媾。异性间的不妥打仗、挑逗也是榨取的。在西藏，怙恃兄妹在一路，不得随意谈婚姻恋爱，尤忌谈两性相关。
　　
　　在密宗佛像中，常见的双身佛，是修佛进程的最高地步——利便大乐与伶俐空性的融合符号，也是一位密宗本尊的差异好事部门的表现，基础不是性崇敬或初级的色欲。
　　
　　2. 语业
　　
　　（1）谎语：谎语包罗任何试图欺哄人的言语，云端佛学，要害在于念头和目标是有利于本身而损伤他人。西藏人不分僧俗，讳忌谎语出口。这也是我们中华民族道德涵养的一种美德。
　　
　　（2）两舌：出于一些妒忌别人情意的念头，教唆相关，使伴侣间发生抵牾而酿成对头的言语，两舌可以产生在国与国之间，也可产生在人与人之间，或集体与集体之间。只要属于诽谤性、教唆性的说话，不管是来自传说或故意编造，都在禁忌之内。
　　
　　（3）恶语：它包罗出于险恶的目标用脏话骂人；用恶毒的言词进攻人；或用上师、尊者的势力威胁人等。也包罗用谎话或蜚语使人受危险或气愤。这种举动正像顽石擦伤身材会感想痛一样，恶语会使人感想损伤。恶语的禁忌，是语之四业中最需引起留意的一点。
　　
　　（4）绮语：任何使人发生疑惑、贪图的言辞，像发言间混合暴力、****等煽惑性说话，都被视为绮语。因而在藏传释教统统有关佛事、仪轨、讲习、着作中，都禁忌行使诱惑性、煽惑性、唆使性言词。
　　
　　3. 意业
　　
　　（1）贪心：贪心不是指合法憧憬和追求功德物的愿望，如全力得到常识和伶俐，而是指对财物无休止的贪欲。譬喻当一个贫民看到汽车和巨额的工业，他会发生追求这些事物的欲望；或一个大亨已拥有浩瀚工业，但会希求更多。
　　
　　对付任何事物，人们城市希求；但按照到达所求的差异头脑和本领，可以区分为好的。中性的和罪恶的三种。后者就是贪心，属禁忌之列。释教以为身、语诸恶业，多源自贪心，因而它是发生统统烦恼和恶行之根，应严予禁除，禁除贪心遂成为全部释教经典之中心内容。
　　
　　（2）嗔恚：即憎恨，指危险他人的愿望。也包罗幸灾乐祸等。它可以涉及糊口的方方面面，大到国度间，小到昆虫间。对付这种头脑勾当，人们一样平常会以为，它固然具有危险别人的念头，但只是一种愿望，尚未付诸动作，从而加以轻蔑。究竟上头脑邪见是无休止和没有满意的贪心举动，每每是由危险他人的愿望的发生和成长而形成的，以是应该从来源上赐与重视，在愿望萌生之初就加以禁除。
　　
　　（3）邪见：专指对佛、法等持否认或猜疑的看法。这不是指那些不知佛法人的举动，而指那些知道佛法，但僵持否认或猜疑立场人的举动。意的恶业是最严峻的恶业，由于身和语的业行都由意识支配。譬喻我们杀一只动物，起首是头脑上有了这样的愿望，然后才会本身做（身），或汇报其他人做（语）。
　　
　　假如能节制意识，那么就可以停止其他恶行，但意识是很难被节制的，由于它的勾当很是之快，很多意的恶业可以产生在一刹时。因此，倡导大家都要每时每刻留意起劲的头脑道德涵养，禁除哪怕只是一刹那的追求色、香、味、触的各类私心邪念，杜绝十恶言行。