阔别惊骇
　　——假如没有完全活在当下，那么我们并非真正在世

FreeFromFear
　　——Whenwearenotfullypresent,wearenotreallyliving

ThichNhatHanh
一行禅师
　　

　　
　　本文节选自《惊骇：穿过狂风雨的须要伶俐》，作者一行禅师。（版权归“连系释教会”全部。HarperCollins出书业之“HarperOne”出书社出品。）
　　作者简介：一行禅师是一位越南籍的释教和尚、西席、作家和僻静行为兵士。他栖身于李村，此村位于法国南部多尔多涅河地区的一座禅修中心。
　　我们最大的惊骇在于：当我们死了，我们就会消散无踪。许多人信托本身的所有存在只限于一个特定的时刻段，即所谓的“寿命”。我们信托，我们的存在始于出生，在那一刻，我们从无酿成有；而当我们衰亡，我们的存在也终止了，再次变为无。以是，我们心田布满了对歼灭的惊骇感。
　　然而，假如我们往更深处思想，我们也许对自身的存在有一个截然差异的熟悉：我们能发明出生和衰亡只不外是观念罢了，而非真实。
　　佛陀辅导说，出生和衰亡并不存在。正是由于我们对出生和衰亡的观念信觉得真，由此形成的强盛幻象带给我们许多疾苦。当熟悉到我们着实无法被摧毁之时，我们就挣脱了惊骇，这真是一个庞大的脱节，藉此我们可以以一种新的方法享受糊口、戴德糊口。
　　当失去母亲的时辰，我很是疾苦。她过世的那一天，我在日志中写道：“我糊口中最大的不幸产生了。”母亲的离世使我哀痛了足足一年多。直到有一天晚上，我睡在我的隐居处——那是越南高地一座栽培茶叶的小山的半山腰处、一座古刹背后的一间小茅舍，我梦见了牡沧。我梦见本身坐在她身边，欢快奋兴地跟她发言。她看上客岁青而瑰丽，她的头发像水一样流泻，困绕了她的双肩。和她坐在一路发言的感受真柔美，就像她从没有死去。
　　当我醒来，我有一种很凶猛的感受——我从来没有失去母亲，我清楚地感受到母亲如故和我在一路。我溘然大白“失去母亲”这个设法仅仅只是一个“动机”罢了。那一刻，我清晰地熟悉到，母亲如故活在我心中，并将永久云云。
　　我打开门，走到表面。整个山坡洗浴在月光中，在柔和的光泽中，我逐步地穿行于茶树队列之中，我留意到母亲真的依然和我在一路。母亲就是这月光，轻轻的安慰着我，正像她早年常常做的那样——云云的温柔，云云的甜美。我的双足每一次触及地面，我知道母亲正和我在一路。我分明白，我的身材并不是我一小我私人的，而是我的怙恃、祖怙恃、曾祖怙恃以及全部祖先们之生命的连续。我原觉得是“我的”双足，着实是“我们的”双足，母亲和我一路在湿润的土壤中留下了脚迹。
　　从谁人时候开始，失去母亲的动机再也不存在了。我只必要看看本身的手掌，感受吹拂面颊的轻风可能足底的土壤，就足以想起母亲从来都和我在一路。任何时辰我都可以见到她。
　　当你失去了你爱的人，你会疾苦。可是假如你知道怎样深入地调查，你就有机遇相识原本他可能她的本质真的是不生不灭的。他（或她）一开始会展现，然后展现会竣事。为了再次以另一种方法展现，你必需很警醒，以便认出一小我私人新的展现情势。只要颠末操练和全力，你就可以或许做到。细心调查你周围的天下——花朵和绿叶、鸟儿和雨点。停下来，深入地调查，你将会一次次地认出你所爱之人差异情势的化身。以后，惊骇和疾苦消散无踪，你将从头拥抱生命的高兴。
　　当下无惧
　　假如没有彻底地活在当下，我们不能算真实地在世。我们既没有为本身也没有为所爱的人而活，此时的生命著名无实。而假如不是真实地在世，那么我们是奈何在世的呢？我们一向不断地跑、跑、跑，乃至睡梦中也云云——为了逃离我们的惊骇。
　　假如我们把时刻和精神耗损在为昨天产生的事和来日诰日即将产生的事而哀愁，我们就无法享受糊口。假如老是在畏惧，我们就会错过生掷中最美好的究竟：我们在世并且此刻就可以快乐起来。在一般糊口中，我们倾向于信托幸福在未来的某一天才也许到来。我们老是在探求某些此刻还不具备、但却是通向幸福的“必须”前提，因此忽视了而今正产生在我们眼前的工作。我们想找个什么对象能让我们感受更安详、更稳定、更保险，但总在畏惧将来会产生什么——失去事变、工业可能周围本身所爱的人。因此，我们等候着某个神奇的时候。着实，它永久不行能实现统统工作都称心快意，我们忘了生命只有在当下才是真实的。佛陀说过：我们应该快乐地活在当下，由于我们拥有的只有当下。
　　当下此处
　　我已经达到，我回家了
　　当下，此处
　　坚硬而自由
　　安住于终点。
　　当回到当下——此处，我们就会熟悉到得到幸福的许多前提早已具足。实习专注力就是为了让我们回到当下此处，深深地领会自我、领会糊口，我们必需实习本身做到这一点。纵然我们很是智慧，可以或许敏捷地把握方式，我们如故必要实习本身，使本身真正可以或许这样糊口，这样的实习可以使本身确知得到幸福的许多前提已然具备。
　　你可以跟着呼和吸念诵上面的诗歌，也可以在开车去上班时操练这首诗歌。也许还没有达到办公室，乃至还在开车时，你已经达到了真正的家——当下。当你来到办公室——那也是你真正的家，在办公室中，你同样栖身于当下此处。单单操练这首诗的第一行：“我已经达到，我回家了”，就能让你很是快乐。无论坐着、行走、灌溉菜圃，照旧喂哺幼儿，都可以操练“我已经达到，我回家了”。生平中，我一向在飞跃。可是，此刻我不会再飞跃了：我抉择停下来，真实地糊口。
　　操练中，当我们吸气时，内心念诵：“我已经达到”。假如我们真正达到，那就乐成了。完全地活在当下——百分百的在世，真的是一个大成绩。当下，成为了我们真正的家。呼气时，内心念诵：我抵家了。假如我们真的感想“回家”了，就再也不需关键怕，我们真的不必再飞跃了。
　　不绝地一再这句祷告文——我已经达到，我回家了……直到我们真的感想云云。一再地吸气和呼气，有次第地操练，直到平稳地安住于当下此处。不要让笔墨成为你的障碍——笔墨只是为了辅佐你齐集留意力。保持你向内观照的敏感度，是这种观照力，而不是笔墨，让你拥有回家般的平定。
　　实际的两个维度
　　假如你乐成地“回到了家”，真实地居于此时此地，你已经有了安宁感和自由——这些幸福的基石。那么，你就可以或许看清实际的两个维度——汗青的和终极的维度。
　　为示意实际的两个维度，我们用海浪和水来打例如。从海浪的维度，即汗青的维度，我们看到海浪好像有开始和竣事。对比于其他海浪，一个海浪也许显得更高可能更低；也许显得更美可能更丑一些；也许在哪里可能不在哪里；也也许而今在哪里，过会儿则换了处所。当我们最初打仗到汗青的维度之时，全部的观念都已经具备：出生和衰亡、存在和消散、飞腾和低谷、来和往等等。可是，我们知道，假如探及海浪更深处，我们就打仗到了水。水就是海浪的其它一个维度，它代表着终极的维度。
　　在汗青的维度上，我们用生命、衰亡、存在、消散、飞腾、低谷、来和往等词语来描写。然而，在终极的维度上，这些观念完好都阔别了。假如海浪可以或许触及其内部的水，假如海浪能于同时体验水的生命，这样它就不会害怕开始和终止、生命和衰亡、存在和消散等全部这些观念。而无所害怕会带来稳定感和快乐。海浪真实的天性着实是不生不灭、无始无终，而这正是水的天性。
　　我们都像这海浪，有本身的汗青维度。我们风俗性地觉得“开始”位于一个特定的时刻点，而“竣事”位于其它一个时刻点。信托我们此刻正存在着，而出生前则并不存在。我们被这些观念约束，而这正是造成我们心田惊骇、妒忌、渴求等等浩瀚抵牾和疾苦的缘故起因。假云云刻可以或许达到终点，变得更稳定和自由，那么我们就有也许打仗到本身的天性，本身的终极维度。触到终极的维度之时，就离开了曾给我们带来疾苦的各种观念。
　　当惊骇的力气逐渐削弱，就可以从终极的维度深入探寻它的来源。在汗青的维度，我们看到生、老和死，然而在终极的维度，生和死并非事物的天性。事物的天性是无生无灭。
　　第一步，我们在汗青的维度上操练，第二步则在终极的维度上操练。第一步中，我们要接管生和死正在上演的究竟，可是在第二步，由于已经打仗了终极的维度，了悟到存亡来自于我们本身的观念性意识，并非实有。触及终极维度之时，就能触及万法的实相——不生不灭。
　　汗青维度上的操练对付乐成开展终极维度的操练至关重要。终极维度上的操练意味着与不生不灭的天性相触，犹如海浪触及水的天性。我们可以用比喻的方法问：“海浪从那边来？它要去那边？”我们可以以同样的方法答复：“海浪从水傍边来，还会回到水傍边去。”实相中，并没有来和去。海浪从来就是水，并非来自于水，也没有去处任那里所，它一向就是水！来和去只是意识的阐释。海浪从没有分开水，以是说海浪从水中“来”并不正确，它从来就是水，以是我们也不能说它“回到”水中去。就在海浪的当下，它已经是水。“存亡”和“往复”不外是观念。当我们打仗到不生不灭的天性，就没有了惊骇。
　　没有来，也没有去
　　对大大都人而言，“存亡、往复”的观念造成了最大的疾苦。我们觉得所爱的人是从某个处所来到身边，而此刻去了其他的处所。然而我们的天性是“没有来也没有去”的。我们并不是来自任那里所，也不会去处任那里所。假如人缘具足，我们以一种特定的情势呈现；当人缘不具足时，我们就不再以那种情势呈现——这并不暗示我们不存在了。假如我们畏惧衰亡，这是由于我们不大白事物着实并不会真正衰亡。
　　人们倾向于以为他们可以消除不喜好的事物：销毁一个墟落或杀戮一小我私人。可是，杀戮一小我私人并没有将那小我私人完全消除。有人杀戮了默罕默德•甘地，枪杀了马丁•路德•金。然而在本日，这些人继承以多种方法存在于我们中间——他们的精力在继承。因此，当我们深入地审阅本身——我们的身材、感情和知觉；当我们深刻地调查山峰、河道可能其他人，必必要看到和触到他们不生不灭的天性，这就是释教传统中最重要的修持之一。
　　找到坚硬的基石
　　在一般糊口中，惊骇让我们失去了自我。我们的身材在此地，但心绪却处处跑。偶然辰，我们一头扎入一本书，册本带着我们阔别了身材和地址的实际情形。随后，当我们从册本中抬起头来，就又从头被哀愁和惊骇霸占了。然而，云端佛学，我们很少回到心田的平安和明了，很少回到每小我私人本具的佛性中去。而只有那样，才气够与大地母亲相连。
　　许多人忘了本身的身材。他们糊口在虚拟的天下中：有那么多的打算和惊骇，焦急、不安和空想，以至于他们没有糊口在本身的身材傍边。当我们被惊骇占有，开始打定怎样从惊骇中突围，我们就看不见大地母亲泛起给我们的各种瑰丽。
　　专注力的实习提示你领会本身的呼吸，并完全地安住于吸气和呼气，使你的心绪回归到本身的身材并安住于当下这一刻，深深地直视眼前最美好的而今！大地母亲是云云的强盛、有力、慷慨，具有云云的支持力，而你的身材也是云云的美好。颠末一段时刻的操练，你会像大地一样平常稳定，此时你就能直面坚苦，而坚苦就开始消逝了。
　　操练
　　当下的呼吸
　　请花一点时刻来享受调查呼吸的简朴操练：吸气，同时确知我正在吸气；呼气，同时确知我正在呼气。假如你稍稍齐集留意力来完成这个操练，那么你就能真实地安住于当下。你开始操练调查呼吸之时，你的身心开始回归合一。只必要花十到二十秒钟，就能缔造这个事迹——身心在当下合而为一。我们每一小我私人都可以做到，乃至是孩童。
　　佛陀说：“已往已经不存在，将来还没有到来，生掷中只有一个时候是可以获得的，那就是当下。”静坐调查呼吸是为了使身心回归到当下，这样就不会错过你与生命的瑰丽约会。