不要总看众生的弱点，不要看个体修行人的弱点，出格是不要看能师父的弱点。佛经里为什么说我们不能看众生、修行者和上师的弱点呢？由于，我们的双眼也许会被外相及情势疑惑而看不到真实脸孔。
　　
　　在看任何人、事、物的时辰，我们不能被外相和情势所疑惑。在看到众生的弱点这个表象时，我们要透过征象看本质：众生为什么会有弱点呢？由于众生并非美满无瑕的贤人，不是证悟圆满伶俐的佛陀，因此众生必要净化，必要了悟，必要进修。就像人们会饿会渴必要用饭来借以保留一样，众生正是由于存在弱点和不敷才必要进修——这声名众生有弱点、有不敷是正常的。
　　
　　然而，我们不能绝对地以为众生的弱点是不行净化的；不能由于众保留在弱点而以为众生是险恶的，是不行救药的。众生有弱点可能做错事只是由于他们没有了悟。由于没有了悟而存在弱点和不敷，这是正常的，是可以领略的。假如我们可以或许大白这一点，可以或许站在别人的角度去思索题目，就会知道众生虽有弱点但并不是不行救药的，他们是可以净化的。况且，偶然辰我们看到的所谓的众生的“弱点”并非真就是众生的错，题目只是出在：我们本身潜意识里“追求美满”，是“美满主义”这种并不客观的观点使得我们看外在统统众生总有这样那样的不敷。试想：世上有什么是浑然一体的呢？因此我们不能要求他人精细绝伦，不然会活得很累，活得很求助，还会由于所等候的“美满”的落空而怨天恨地。
　　
　　俗话说：“尺有所短，寸有所长。”每个众生都有本身的利益和弱点，我们不能总盯着别人的弱点不放，要学会发明和浏览对方的利益；看本身时，不能只沉浸于本身的利益而对本身的弱点熟视无睹。那么，我们应该怎样对待本身和别人的利益和弱点呢？下面的两则故事大概能有所开导：
　　
　　在一个墟落里，有一头骆驼和一只山羊，它们常常去山坡上一路吃草喝水。时刻一长，它们就酿成了伴侣。然则它俩经常为各自的利益孰高孰低而争论不休，好比身高。
　　
　　山羊长得矮，骆驼就说：“长得高好。”羊说：“差池，长得矮才好呢。”骆驼说：“我可以做一件事，证明高比矮好。羊说：“我也可以做一件事，证明矮比高好。” 于是，他们来到一个园子旁。园子四周有围墙，内里种了许多树，繁茂的枝叶伸出墙外来。骆驼一昂首就吃到了树叶。羊抬起前腿，趴在墙上，脖子伸得老长，照旧吃不着。骆驼说：“你看，这足以证明白高比矮好了吧？”羊摇了摇头，不愿认输。
　　
　　它们俩又走了几步，望见围墙有个又窄又矮的门。羊大模大样地走进门去吃园子里的草。骆驼跪下前腿，低下头，往门里钻，怎么也钻不进去。羊说：“你看，这可以证明白吧：矮比高好！”骆驼摇了摇头，也不愿认输。
　　
　　他们去找老牛评理。老牛说：“你们俩都只看到本身的优点，云端佛学，看不到本身的坏处。这是差池的。”优点和坏处、利益和弱点都不是绝对的，而是相对的，在差异的情形下是会转换的。偶然辰矮个子比高个子还利便。以是我们要恰当改变一下本身的思想方法，这样会有很好的不测收成。
　　
　　尚有一个故事。幸饶弥沃的大学生麋集人人，看到众生时老是布满快乐及欢欣，满面笑脸；然则魔王恰尔巴看到众生就心烦，为此没有一天是开心的，老是没精打彩。
　　
　　有一天，魔王恰尔巴找麋集人人切磋这个题目，问他：“为什么你见到众生就生起欢欣呢？”麋集人人说：“众生的身上有许多利益值得我们去进修。我每次见到众生的时辰，总能学到他们的许多利益，因此他们都是我的上师。”魔王恰尔巴就说：“那我为什么看不到他们的利益呢？”麋集人人答道：“我有个步伐，你乐意试一试吗？”恰尔巴承诺了。
　　
　　于是，麋集人人给恰尔巴两只白口袋和两只黑口袋，并让他在本身的阁下两侧各放上一黑一白两只口袋。玄色代表弱点，白色代表利益；左边代表别人，右边代表本身。然后用石头计数：看到别人的弱点时，往左边的黑口袋里放一块石头；看到别人的利益时，就把石头放到左边的白口袋里。而看到本身的弱点时，把石头放到右边的黑口袋里；看到本身的利益时，把石头放到右边的白口袋里。云云试验一个月，届时通过这四个口袋装的石头几多来说明恰尔巴调查到的自他优弱点的环境。
　　
　　一个月后，恰尔巴发明本身左边的黑口袋和右边的白口袋里装满了石头。恰尔巴很快熟悉到：本身老是望见别人的弱点和本身的利益，而别人的利益和本身的弱点都忽略掉了。这正是本身看到众生就心烦的缘故起因地址。
　　
　　这故事声名人们每每喜好挑剔别人的弱点，却无视自身的弱点；每每喜好鼓吹本身的利益，却不风俗歌咏别人的利益。这种风俗让我们经常生起烦恼。
　　
　　因此，不看众生的弱点、只看众生的利益也是改变我们心态的方法——这种心态可以或许让我们欢欣快乐，能减轻我们的烦恼和疾苦，增加福慧二资粮，可以或许辅佐我们进入菩提大道。看到本身的弱点就去纠正、看到别人的利益就去进修，这也是菩提行道的教训。