古代的文人雅士，英雄志士，都很重气节。于是，就有了“廉者不受嗟来之食，志士不饮盗泉之水”的典故，“不为五斗米折腰”的陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，云端佛学，一向为后人信服。
　　
　　李清照以一女子，“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不愿过江东。”的悲壮，全然不逊于须眉。
　　
　　有曲子就赞这气的甜头：
　　
　　“一自混元开发，阴阳二字乐成。
　　
　　含为元气散为风，万物得之萌动。
　　
　　但看生身六尺，喉间三寸畅通。
　　
　　财和酒色尽包笼，无气那个享用？”
　　
　　但也有人说，假如项羽能忍下一时之气，度过乌江，楚汉之争还不必然谁胜谁负呢，大概，汗青就得改写，汉室山河压根就不会存在。这虽然只是假设，但还有一些相反的例子，却足以证明：没有“忍”，就没有他们的乐成。
　　
　　吴越之争时，越王勾践假如不能忍，预计只能是以吴国战俘的身份自杀身亡了；可他却一忍数年，卧薪尝胆，终于越甲吞吴，将吴王夫差打败。
　　
　　楚汉之争的要害人物韩信，假如忍不下胯下之辱，大概其时就被打残了，哪来后头的“韩信将兵，多多益善”，奠基汉室山河？
　　
　　以上的例子，都是极致的，不属于平凡公共。
　　
　　一样平常人不会只由于“盗泉”的名字而忍受饥渴，也无法不为五斗米折腰，要保留就必需低下头来。也正由于人们很难做到，以是才有了这些道德标杆。
　　
　　而佛家的立场，又是奈何的呢？且看这则记其实《古尊宿语录》中的问答：
　　
　　寒山问曰：“凡间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如那里之乎？” 拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” 寒山再问：“假如凡间有人无故的离间我、陵暴我、欺侮我、打诨我、轻蔑我、鄙贱我、厌烦我、诱骗我，我要怎么做才好呢？” 拾得答复说：“你不妨忍着他、忍让他、任由他、避开他、耐心他、尊敬他、不要分析他，再过几年，你且看他。”
　　
　　心律开示：“气”有多种。作为是高昂向上精力的“气”，人应该有这种“气”，有豪迈爽朗的教养。假如作为病“气”，为小我私人私利每气候愤，肯定会伤及五脏，这就是所谓“气为百病之首”，指的是不正常的脾性可以导致疾病。而对付非礼之言、非礼之人等“气”，则可不理、不见、不闻，当可正气充沛 颐养天年。（心律法师）