昔人有云“不学诗无以言，不学礼无以立”。即不学《诗经》,在社会来往中就不会措辞；不学礼，在社会上做人干事，就不能驻足。同样在空门中也有相同说法：“空学生不学威仪，不成法器”。 空门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，此四威仪，是行者一般举止皆需遵循的仪则。

　　四威仪，出自菩萨善戒经，谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成绩道业。空门四威仪是为了摄心，收摄身、口、意三业。所谓：有威可敬，有仪可学。从“威仪”这个方面做起，我们举目新闻便有分寸。并且威仪也是为了往后持戒打基本，通过威仪让身心沉寂，避免狼藉。古德言：「威仪乃无言之教，堪发有情之信。」行住坐卧具足威仪，不只能使身心得以沉寂，亦可作用他人。空门中有这么一则故事：

　　有个比丘在外持钵，尿急了，便顾不得美观，在道旁撤尿。过路人见了，议论起来。一个说：“空门的端正很大，走一步路都要讲规则，举动举止讲威仪，这个比丘太不像话了!”

　　一个说：“我看他是假的，是穷极无聊才做托钵僧的!”这些话全让比丘听到了，心田感想异常忸怩。

　　碰巧有一个外道叫尼犍子的途经，他赤身裸体地走着，人们却都不看他一眼，也不议论他的不是。这使比丘很惊奇：我不外在道旁小便，他们为什么要说三道四呢?

　　而那尼犍子也在想：我一丝不挂大摇大摆走着，人们却不品评我，而去议论佛徒的随地小便，乃至猜疑他是假的，这毕竟是怎么回事呢?

　　尼犍子终于想大白了，前往比拟丘作礼说：“恭喜比丘，道喜比丘!”比丘一时不解，苦笑说：“我和你素不体会，开什么打趣!我本日碰了一鼻子灰，喜从何来?”只听尼犍子正言回道：“人们品评你，云端佛学，是对空门的尊敬。人们不屑品评我，是对尼犍子的轻视。仁者皈依了处死，这不是可喜之事吗?此刻我觉悟了，我要随你而去，信仰处死，皈依空门。”比丘即刻大悟，赞成引路。

　　由此可见，精采的威仪不只对人修行有益，并且对佛法的弘扬有着很是重要的意义。如上述故事中，由于空门精采的端正礼节，得众生承认，使外道也被作用，从而皈依释教，可见释教威仪力气之强盛。（编辑：瑞华）