（1）于己忠贞、与人慈悲
　　
　　不耽溺于感官享受，因为淫欲绝非小我私人举动，而是相关到与他人的情欲胶葛，互相爱怨情仇也由此发生。
　　
　　修行，等于为断除任何感官欲乐带来贪着、爱恋的烦恼；而制戒、守戒，则辅佐尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生，从心类型身口意三业，基础拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为空门后辈的防腐剂、提防针。
　　
　　虽说爱欲乃存亡基础，离了爱欲即阻断了存亡流转的漫漫长河，可是回归实际糊口，除了出家人必需禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以小我私人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、伉俪和气。
　　
　　在这看似控制的举动中，其拭魅正揭示出戒律的起劲精力，是出于一份对人对己的慈悲心。从释教夸大“护生”角度理会，遵守不邪淫戒亦即将“护念夫妇（众生）”的心念化为忠贞的举动，也就是慈悲的揭示。
　　
　　“忠贞”的精力原是成立、维护婚姻的基石，可是当为满意一己身心的欣喜，恣意把此一见识拋诸脑后，情不自禁跌入看似快乐，现实却充满各类疾苦波折的情欲陷阱，终将无法自拔。
　　
　　　按照2002年台北市观音协会松山妇女中心发布“九0年月世界婚姻外遇现况观测陈诉”，推估全省约有四十六万的家庭，正处于婚姻外遇的风暴中。在面对仳离率居高不下，外遇题目首当其冲的环境下，圣严法师于每一届法鼓山所举行的佛化婚礼，总频频付托提示新人配合持守不邪淫戒，重视本身许下的婚姻理睬。
　　
　　站在法令的态度，存在婚姻相关以外不合法的男女相关，有也许会触及挫折家庭等罪责，纵然云云仍有很多人甘冒不讳。
　　
　　从释教概念来看，云端佛学，须从“心”动手革除欲念，才是正本清源的要领。《四十二章经》第二十九章记述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧欲自断生殖器官，却被佛陀斥责“该断的不绝”，此“该断”所指即是心田的情欲。
　　
　　要想完全革除欲望的动机，或者不轻易做到，但试着从转变心念做起，经典中也都提供详细的要领——譬喻视老者为母、父老为姐、少者为妹、幼者为子，以礼相敬。可能运用禅修要领，将对他人的留意转而对己起心动念的观照，以理性化解、减弱欲念的影响。
　　
　　《法句经·法喜品》指出，人的私欲多数来源于色欲，若不看轻色欲以致放下色欲，贪婪与私欲将跬步不离。
　　
　　倡导“心灵环保”的圣严法师常常夸大“必要的不多，想要的太多”。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，可以或许控制过多的欲望，天然能使身心安置。
　　
　　《八大人觉经》：“多欲为苦，存亡疲惫，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”就是最好的明训。小我私人身神色绪能不变，即是为家业奠定了精采的基本，为下一代立下模范。
　　
　　（2）成立正常情绪糊口
　　
　　从不邪淫的界说来说，虽成立于已婚工具，对一样平常未婚男女同样沾恩。当代社会年青人，在重视感官刺激以求欲乐的社会民俗影响下，睁开似是而非的情绪试探，加上收集的发家，更让新世代的情爱观，泛起伟大多元的倾向。
　　
　　曾有位作家以“轻、薄、短、少”四字，活跃地描写时下年青人情绪来往的现况，即：“恋爱质量轻、贞节见识淡薄、恋爱维系时刻短、来往禁忌少”，由于“只要我喜好，有什么不行以”。
　　
　　不久前，英美几所大学校园有门生提倡回归纯朴天性，建议贞节见识的行为，拒绝同流合污的感情糊口，他们的动作得到赞赏，同窗纷纷插手暗示支持。“稳重选择本身感情方法，才是真正自信的示意。”
　　
　　在这高喊情欲自主的世代，倘能回归不邪淫戒的制戒精力，来掩护本身和他人的理性思惟，以及尊重本身和他人的慈悲精力，就能抽丝剥茧，看清情欲的本质，让真心作主，享受身心的康健安详，进而培育清净家庭、无诤社会。