圣严法师 著


（一）摩诃迦叶

44卷4月号的《海潮音》，载有仁俊法师与印顺法师关于迦叶尊者的赞述及附言，
这两篇文字，对于我们都有很大的启发，故也都是值得再读三读的作品。

不过，我虽是晚辈，但却希望说出我对这一个问题的意见，以资就正。我以为仁
俊法师的出发点是从圣教的实践上著眼的，而且以为迦叶尊者的行谊，颇足今世
比丘作为榜样，因为今人多半流于浮俗、不著实了，这一点，乃是极为可取的。
至于印公法师，乃是「从历史的检讨上」著眼的。「认为」迦叶尊者所领导的「
五百结集是部分的；初期小乘佛教的隆盛，只是畸形的发达。」并且敢说：「摩
诃迦叶的结集法藏，除时间匆促与少数人的意见外，还有把持的嫌疑。」印公法
师的这一指评，也是非常精辟的。正如孟子所说：「尽信书不如无书。」我读小
乘经律，也有这样的感触，但我不敢说出口来，即使古来的许多大德们，也不敢
说出口来，因为这样一来，如果没有足够的气魄，那简直会使整个经教发生动摇
的！


迦叶尊者家庭背景的富裕是没有问题的，他对于女人的厌恶也是与生俱来的。他
的父亲是摩羯陀国尼拘律城的首富，因为老而无子，所以求神送子，神即禀告帝
释天主，天主即命一个即将命终的天子去受生。天子却说：「我有宿愿，于世尊
处，专修净行，云端佛学，恐生于彼，为我障碍。」天主便安慰他说：「汝勿忧虑，我当助
汝，于一切时，令无放逸。」正因得到天主之助，所以虽然与贤妙女结婚十二年，
仍能「不互相触」，一等到他的父母亡故之后，「遂舍所有产业，告知其妻，自
行出家。」（以上见根本说一切有部□刍尼毗奈耶卷一）

迦叶尊者，即是富豪子弟，又有副聪明绝顶的头脑，他在童年，即从明师学习各
种技艺典籍，一经耳目，即能永志不忘，从小就能「威仪进止，无不明察」，「
及四吠陀，悉皆明了。」

正因他有这样好的资质与背景，出家之后，便受到了当时社会的重视，尤其印度
的宗教风气，主张苦行者很盛，以他一个出身于富豪之家的子弟，而能过他苦行
的生活，对一般群众的号召力，也就不言可知了。不唯当时的印度，即使任何一
个时代的任何一个地区，苦行者的号召力，总是相当大的，因为他能过一般人不
能忍受的生活，所以会引起一般人的好奇而渐至恭敬。何况迦叶尊者又是一位具
有大威德与大智慧的人呢！

由于迦叶尊者的号召力大，群众多，维护佛法之心也很恳切，所以佛陀对他极为
器重。即使他倔强的个性，有时连佛陀的话，他都不肯接受，佛陀也只好原谅他，
因为迦叶尊者虽还带有少许外道（苦行）的气质，但他对于佛法的实践，是非常
沈稳的，不但对于当时的群众们，有著强大的号召力，即使对于未来的佛教，也
会产生很大的影响力；最要紧的是他虽然主张苦行，但他是有大智慧的，他是深
明佛陀教义的，他不是一个盲修瞎练的人，所以佛陀对他也特别优遇，「佛从无
始以来未曾呵责，以其德行深厚，无有过咎；又欲令于佛灭后，维持大法，纵使
若有小缺，不以致责，欲令后世众生，深心尊重故。」（萨婆多昆尼毗婆娑卷四）
以这段文字看来，可知迦叶尊者，虽无过咎，但也不无小缺之处。他的个性──
习气，使他很独断，很固执，嗔心很大，凡是他所喜欢的事，即使佛陀也劝他不
转（比如苦行），凡是他所不高兴的事物，及至最后，仍然坚持到底（比如讨厌
女人，反对女人出家──为这桩事，阿难尊者受的气最多，凡有比丘尼讽刺化，
他就怪阿难不该为女人请求出家，到佛灭之后，还为女人出家而宣说了十项不利
于佛教的事──见毗尼母经卷三）。

但从生活上说，迦叶尊者是无瑕可指的，所以佛也常常赞叹他：「头陀、严整、
少欲、知足、乐出离。」每遇到无有惭愧的比丘们，佛陀也常示以迦叶尊者的生
活行为作榜样。如以末法时代的比丘而言，完全学习迦叶尊者的苦行，而不学习
迦叶尊者的严整、少欲、知足、乐出离者固然不对，但是，严整、少欲、知足、
乐出离者，正是今日的比丘们所缺少的，倘若做到严整、少欲、知足、乐出离者，
即使不标榜苦行，他的生活也不会奢侈的了。

正由于迦叶尊者的行谊可风，佛灭之后，空中诸天，也有如此的相告赞叹迦叶尊
者：「大仙当知，天众增减，阿修罗灭，世尊正法，必当久住，此大声闻，道邻
于佛。」（根本说一切有部毗奈耶杂事卷39）

迦叶尊者的性格，固执倔强，是事实，一个有个性的人之不能与所有人的意见一
致，也是意料中事；佛陀晚年时代的佛教僧团的意见争执，也是事实，倘若邀请
了所有佛的大弟子来参加第一次的结集，在结集会中必有很多的争执，所以迦叶
尊者之不请迦旃延、富楼那、须菩提等参加第一次结集的原因之一，或即在此。
同时，迦叶尊者对于继佛而护正法的主张，也有一套腹案的，何况佛陀对于迦叶
尊者的倚重，也是事实。

（二）六群比丘

在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威仪失检，佛陀才为比丘们制定戒律。若以
俗眼来看，他们是罪魁；若以教制的建立来说，他们又是功臣。

初学佛的人，初初打开律本，具到六群比丘的犯戒罪行，都会觉得佛世的比丘，
也不过如此，致对六群比丘生起轻慢之心。其实，佛陀虽因六群比丘的行为而制
戒，六群比丘却是从不犯戒的。戒律未制之先，他们漫不经心地乱来，戒律一旦
制定之后，制一条他们便遵守一条。所以六群比丘只是促使佛陀为僧团乃至为后
世的僧团制戒，他们本身绝不犯戒。

我们知道，一个在舞台上成功的小丑，他虽作贱了自己，而使大家取笑，实际上
小丑的人格是很完美的，小丑所表演的那些动作，之所以能够博得广大观众的欢
笑者，因为他所表演的动作，正是观众们自己所有的动作，只是受了虚伪的心理
控制，虽然如此，也不承认。一旦有人把各自的秘密，巧妙地揭穿了，所以发出
了会心的笑声。事实上，小丑本人的生活，则又未必像他当众表演时那样的可笑。
所以我们又知道，小丑人格之美，即是美在能把人类的弱点，归诸于一己，而来
使人取笑。试问，那些发笑的观众们是什么呢？岂不太傻，岂不太没有同情心了？
当然，看戏的目的，端在娱乐──乃是愚弄他们自己的娱乐而已。佛教的六群比
丘，也就是这样的人物，他们宁愿将不好的名誉，拉在自己身上，并使永世的佛
弟子们，知道他们是坏比丘；但他们却不忍心佛教没有戒律，因为没有戒律作为
僧团生活的依准，佛教便不能永久住世。有了戒律，即使佛陀入灭了，佛的弟子
们，乃至永世的弟子们，也不会感到群龙无首；如能事事均依戒规而行，岂不等
同佛陀在世时一样了吗？

因此，我们后世的佛弟子们，不唯应当敬仰大迦叶与舍利弗、目犍连等的大阿罗
汉，我们也应敬仰六群比丘，因为他们在佛陀座下，所担任的角色，虽有正反不
同，他们的救世悲心，却是一样的。同时，我们在律中还可看出一个最足吾人歌
颂的事实，那就是，往往由于六群比丘的颠三倒四，触恼了他人，他人见佛诉理
之后，总是得到一番宝贵的安慰与开示，而每能够因此得法眼净。由此看来，六
群比丘之触恼他人，岂不即是以逆行来接引众生吗？

所谓六群比丘，乃是六个比丘所结成的一个小集团，他们本来都是豪门贵族出家
的，他们的生活，经常在一起，群出群入，互相影响，他们个个都是通达三藏，
精谙五明，世出世法，百艺巧术，无所不晓。所以他们在当时的僧团中，乃是极
为活跃的人物，内为法门的栋梁，外作佛教的大护。他们之中没有一个是「哑羊
僧」（愚痴无知的比丘），他们每到一处说法，听者无不皈信，每对一人说法，
听者无不喜悦。所以他们在家的信徒很多，他们的出家弟子，传说每人也各有九
个。

六群六丘的善巧方便，在当时的僧团之中是很少有的，他们六人的团结心很强，
只是六人之中的一人有事，其余五人则无不全力协助，所以他们凡要做事，那是
无事不举的，而且也几乎是无事不能的。他们的身材都很魁伟，气力之大，也胜
于常人。他们在路上拾到了大批羊毛，每人一担，解开之后，竟然堆积如山；正
因如此，佛才制戒，比丘非不得已时不得担物，担物亦不可超过三由旬（约一日
的路程）。又有一次，有六十个裸形外道，围打他们六个比丘，首先任由外道痛
打一顿，然后以六人之力而反击六十个外道，并将外道打得落花流水；因此，佛
又制定比丘不得打外道。他们都是出身于贵族世家，故对武艺，也有超常的功夫，
有一次，波斯匿王带兵出征边界的叛乱，正在阅兵整队出发之际，六群比丘走去
看热闹，因见军队不理想，见到不理想的战象、战马、战车与步兵，即用手挽象、
举马、捣车、扼兵，一一掷之一边，并且一一予以批评，弄得军队七零八落；于
是，佛利比丘不得观看军阵，也不得观看游军象马势力。又有一次，迦留陀夷经
过一所教学射箭的学校，那个教师是有名的箭手，迦留陀夷竟在其学生的面前，
使他难堪，迦留陀夷拿起弓箭，天空正好飞过一只鸟，他便射箭封住鸟的去路，
而又不伤鸟的身体，逼得那鸟向上直飞，他便一箭射中，箭从肛门入，又从口中
出，这种射技，看得那所射箭学校的全体师生，目瞪口呆；于是，佛又制定比丘
不得故断畜生之命。他们对于歌唱舞蹈与乐器的演奏本领，也是第一流的。有一
次，六群比丘在一个园中的池内洗浴，他们偶以揩擦身体的砖块，边擦身，边敲
击，竟然发出美妙的音乐来了，园外的人听了以为是天乐，所以很多的人群聚拥
入园中，才知不过是六群比丘在洗澡；因此，佛制定比丘不得于浴时以任何东西
揩擦。又有一次，有个戏班子演唱佛陀的事迹，信佛的人都去欣赏，并让他们赚
了很多钱，又演唱六群比丘的事迹，外道以及不信佛的都去欣赏，也让他们赚了
很多钱。因为这是出六群比丘的洋相，六群比丘很不高兴，他们六人，便化妆起
来，拿著乐器以及做戏的各种道具，到那个戏班的对面，也作精彩的节目演出，
正因六群比丘的音乐及演唱技艺高人一等，故其锣鼓初响，便已万人空巷地前来
欣赏了，因此，使那戏班的观众，跑得精光，使他们坐吃山空；于是，佛又制定
比丘不得歌舞倡伎。

因此，在根本说一切有部毗奈耶杂事卷一中说：「此六众□刍（即比丘），并多
奇巧，所有技艺，无不善知。」又在卷四中说：「圣者六众，善闲音乐，至于歌
舞，尤胜余人。」

六群比丘对于教化的本领，也是令人敬佩的。他们若要教化谁，那便没有不受化
的道理。有一次，他们为了争一口气，不让大众批评他们不为佛教出力，他们便
公推阐陀去劝化一个从未信佛也根本不可能信佛的长者，那个长者根本不愿见到
佛教的出家人，佛教的出家人也根本进不了他的门；但却接受了阐陀的感化，并
为阐陀独资建了一座很大的寺院。至于跋难陀，如若对人说到布施法时，能使听
者自割身肉相施。

再说，六群比丘的□力和威力也是很大的，在根本说一切有部毗奈耶杂事卷十六
中说：「六群法尔，若怀忿怒，至王门时，王殿遂动。」

但是，六群比丘无不遵崇佛的教法，并也无不遵守佛的教诫。比如有一次，跋难
陀以旧衣和外道换了一件贵价衣，外道回去被外道的同道识出，而要求跋难陀重
行换回，跋难陀不允，外道求佛帮助，佛遣阿难尊者令跋难陀将外道之衣还归外
道，跋难陀便说：「敬奉佛教，岂敢有违。」（根本说一切有部毗奈耶卷22）

六群比丘的名字是：难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿。现在介绍他
们的事略如下：

一、难陀，又叫三文达多，性情多贪多嗔，但其善解算数、阴阳、变运、说法及
    论议等。据说死后生天。

二、跋难陀，又叫优波难陀，性喜贪求，当他舍报时，他的遗产总值，达四十万
    两金，根本百一羯磨卷十说：「所有资具，价值三亿金钱。」其才能虽也与
    难陀相等，但在六群之中，除了迦留陀夷，他是最活跃的一个，他也是一个
    外道的克星，他教化外道而又苦迫外道。佛却教他不得如此。据说死后也是
    生天的。

三、迦留陀夷，本是国王的大臣，又毗奈耶卷三注云：「迦留陀夷黑光也，阿难
    徒弟也。」当世尊出家以后，净饭王派他去劝说，并希望他能将世尊迎还王
    宫；可是当他见了世尊，听佛说法之后，他竟也发心出家了。他的智慧很高，
    尤其对于在家妇女的劝化，特别有办法。但他的生性贪欲，除了根本淫戒之
    外，僧残以下的淫戒，差不多都是因他而制的。正因他好色多欲，故亦因了
    女人而证果，并也因了女人而横死。有一次，他到人间行化，走到一个婆罗
    门的家里，为婆罗门的女儿看上了。他虽多欲，但他绝不破戒，所以没有答
    应婆罗门女的要求，于是他的大祸临头了，婆罗门女，反向她的父亲诬告他
    对她非礼之后，他便遭受了一顿毒打。并且押送到国王面前，被国王诃责了
    一番。他在受到这一击之后，便到舍利弗尊者之前，痛述遭遇，终于在舍利
    弗尊者的教诫之下，发勇猛心，而证阿罗汉果。证果之后，他又发心要度千
    家证入圣果；终于度到第一千家时，他便被人打死了，并且将他的尸体，埋
    在粪坑里。那是因为那家的一个女人与外人私通，而被迦留陀夷撞见了，唯
    恐他会张扬出去，所以把他活活打死了。他虽证到了四果，但此乃系往昔的
    业报，正像目犍连尊者一样，虽称神通第一，仍不免死于外道之手。

四、阐陀，他又叫车匿，他就是随从释迦太子夜间偷出城外的那个人，据萨婆多
    论所说，他是世尊异母所生的弟弟。他的性情多痴多嗔，直到佛入灭之时，
    还有人请示如何与他相处的问题，佛的指示是在必要时以默摈来对付他。但
    于佛陀灭度之后，他在阿难尊者处，证得了阿罗汉果。

五、马师。

六、满宿。马师与满宿两人，一是舍利弗的弟子，一是目犍连的弟子。毗奈耶卷
    二注云：「此二人佛从弟也」。卷三注则谓「六人皆从弟。」喜欢音乐、舞
    蹈、游戏，以及种植花草等事，生性多嗔多痴。均为执杖外道所杀，死后生
    于龙中。但是佛陀为他两人授记，他们已种独觉菩提，当来之世，必定能成
    独觉。

六群比丘到了晚年，自从迦留陀夷尊者证了阿罗汉果以后，他们不再有六个人了，
马师与满宿死了，阐陀也「往□闪毗国静缘而住」了，所剩下的，只有难陀与跋
难陀，二人相依而住，并且也很老迈了。

最后，我们看六群比丘的后果：两人生天，两人证四果，两人将成独觉，他们之
中，没有一个是下堕的，可知他们的生活形态，只是大权示现，而非恶性比丘了。

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