慈悲莫乱施慈悲心是释教的一种根基精力，也是诸佛菩萨悲悯众生的一种高贵的情怀。释教的慈悲心是指悲悯众生的疾苦，给以众生欢悦。也就是当菩萨碰着众生耐劳之时，他们会对众生的疾苦感同身受，并尽本身的力气来救拔众生出离苦海。在释教中，慈悲也是佛菩萨好处他人，度化众生的一种要领。
　　
　　不外，慈悲心固然是救拔众生疾苦该当具有的生理，可是在实际糊口中，慈悲是不能乱援助的，该当掌握必然的度。假如不分工具，都以慈悲之心去恻隐他们，其功效每每是事与愿违。
　　
　　梁武帝是中国汗青上最为护持释教的天子。他曾四次舍身寺院，由朝廷出资将其赎回。但这位最具有好生之德的菩萨天子，最后却被活活饿死在建康台城。导致他亡国灭种的最首要的缘故起因就是他乱施慈悲。
　　
　　梁武帝登上天子的宝座之后，对皇室子孙、世族各人和公卿大臣，一致加以厚待、宽容，乃至放纵。纵然他们犯了罪，也不受法令制裁。史书记实梁武帝“疏简刑法，自公卿大臣，咸不以鞫狱为意。奸吏招权弄法，货赂成市，在滥者多……时王侯后辈，多骄淫。”（《资治通鉴》卷一五九）梁武帝也深知这些破绽，但并未加以榨取。
　　
　　在皇室内部，他想用骨血恩爱来取代骨血相残。他从前无子，将侄儿萧正德作嗣子。其后生了萧统，又将萧正德归还。萧正德从天子虽然的担任者酿成平凡王侯，心中忿恨，竟引魏攻梁。其后萧正德又从魏逃回。梁武帝不单不定罪，还绝不求全。梁武帝看待兄弟也很慈悲宽容，梁武帝有个六弟叫萧宏，被封为临川王，糜烂犯错、无恶不作，但因受到天子哥哥的娇纵，却总能逃走处罚。天监四（506）年，梁武帝派萧宏率军与魏国接触，因为萧宏的临阵退缩，梁军惨败。梁武帝竟没有丝毫求全他，反而关心入微地慰藉他，并在一年后对其加官进爵。萧宏有个小舅子叫吴法寿，仗着本身是临川王的内弟，处处横行非法。有一次，吴法寿因抢掠民财并持械杀人而受到官府通缉，萧宏果真出头容隐。讼事打到梁武帝哪里，有大臣凶猛要求追究萧宏的责任，梁武帝其时虽被迫夺职了他的官职，但很快又将其官复兴职。
　　
　　因为恒久受到纵容，萧宏有恃无恐，竟异想天开地做起帝王梦来。天监十六（518）年，萧宏传闻梁武帝将要到建康城郊的光宅寺进行佛事，便派人匿伏在必经之路筹备谋杀。不意事前被人密告，被捕的刺客连忙供出幕后筹谋者萧宏。梁武帝派人叫来萧宏，非但没有处理赏罚他，反而还眼泪汪汪的给他讲原理，让萧宏不要起谋杀、篡权之心。当萧宏跪地讨饶后，梁武帝仅仅夺职了他的官职，令其闭门思过。
　　
　　不久后，梁武帝听部下陈诉说萧宏又有谋反迹象，便赶忙带着知己去打探。原本，萧宏在为官时代曾大举盘剥，并将搜索来的财宝都奥秘存放在近百间库房里，《南史·梁临川王宏传》说萧宏“性爱钱，百万一聚，黄榜标之。万万一库，悬一紫标。云云，三十余间。”有人猜疑内里藏的都是武器，就向梁武帝告发。梁武帝知道后，就捏词来萧宏家饮酒。酒过三巡后，梁武帝提出要看看萧宏的库房，打开库房后，梁武帝见内里堆满了制钱。做贼心虚的萧宏觉得贪污打单的罪行败事，很是惧怕。出乎萧宏料想的是，梁武帝认为萧宏只知道囤积私财，并无政治野心，不单没有处理赏罚他，反而传颂萧宏很擅长聚财。更为荒诞的是，梁武帝不久又命令规复了他的官爵。这件事传出后，很多王公贵族看到贪财克扣的萧宏不单没有被定罪，反而备受信赖，也纷纷仿效他的举动，使梁朝的吏治敏捷松懈。
　　
　　在梁武帝统治的暮年，萧正德与东魏降将侯景表里勾搭，导致侯景带兵攻下建康。侯景将梁武帝囚禁于台城内的文德殿。而那些通常受到梁武帝慈悲娇纵的王公贵族，尽量部下有几十万戎马，却都袖手傍观。直到这时，梁武帝才如梦方醒，痛骂那些不忠不孝的子孙，痛惜悔之已晚。梁武帝忧愤交加，膳食隔离，被饿死在文德殿。
　　
　　中国古言说，“棒打出孝子，慈悲出下贱”。就是说怙恃教诲后世的时辰，不能随处宠爱孩子，相反，该当严肃教诲孩子。假如见到孩子受到一点苦，就越俎代办，大包大揽地为孩子做统统，这只会养成孩子娇生惯养，好吃懒做的短处。在实际糊口中，有许多家长，当孩子有欠好风俗的时辰，他们不是严肃地教诲他们，反而慈悲地纵容这种坏风俗的滋长，功效最后惯坏了孩子，导致孩子未来一事无成，有的乃至还走上了违法犯法的阶梯。
　　
　　中国古代有许多高僧在教诲学生或作育交班人的时辰，不是采纳慈悲的方法来引导提携他们，而是经常采纳残忍而不近情面的要领来看待他们的学生。在学生经验过重重患难和疾苦之后，这些祖师确信学生可以或许继续领众熏修，弘法利生的大任之后，才传法或是将方丈的位置交付这些学生。浮山法远的故事就是古代祖师教诲学生的典型：
　　
　　浮山法远禅师（991-1067年）是叶县归省禅师之法嗣，临济宗七世传人，俗姓王，河南郑州圃田人。十七岁游并州（今山西汾水一带），投承天院三交智嵩僧人座下剃度出家。
　　
　　出家不久，法远禅师开始行脚，历参诸方。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师。归省禅师一见他们，便高声呵叱道：“汝辈踏州县僧，来此作甚？我那有闲饭养你闲汉耶？”骂完，要将他们赶走。世人都站在哪里不启航。归省禅师很气愤，于是拿水来，泼在他们的身上，他们如故不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时世人不由得了，一个个怒不行遏，纷纷分开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐依旧。
　　
　　归省禅师见他二人如故不走，便问：“彼皆去矣，尔何以不去？”法远禅师道：“久慕僧人性德，不远千里而来，岂因一勺水、一把灰遽即去耶？”归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”法远禅师道：“学生愿为。”于是法远禅师便认真厨房，而义怀禅师则下参堂去了。
　　
　　慈悲莫乱施归省禅师的道场糊口极为清苦。一日，归省禅师外出，公共不堪枯淡的糊口，同等哀求法远禅师趁老僧人不在，煮一顿好粥，改进一下糊口。法远禅师心生恻隐，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，公共还将来得及享用，归省禅师就返来了。审问完毕，归省禅师便把知事僧叫来，查问道：“今天有施主设斋耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师又问：“堂中纳衬耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师道：“云云，则此粥从何所得？”知事僧道：“问典座。”于是，法远禅师便主动前来认可道：“某甲见公共枯淡，实自为之。”归省禅师骂道：“尔云云好意，待改日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做情面耶？”于是便令知事预计一下法远禅师的衣钵值几个钱，充公归为常住全部，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。公共都为法远禅师再三说情，法远禅师亦自怨恨。然则，归省禅师就是差异意再留他。于是，公共又请来诸山长老及寺院大施主，一路前来恳求归省禅师应承法远禅师留下。归省禅师震怒道：“我道尔欠好，汝欲以势位压我耶？速去！”
　　
　　无奈之下，法远禅师便道：“云云则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”归省禅师颔首赞成了。
　　
　　于是法远禅师便晚上住在寺院外的走廊下，白日则到寺内听归省禅师讲法。一日，归省禅师偶尔下山，发明法远禅师住在寺院外的走廊里，便查问道：“尔住此几时矣？”法远禅师道：“已半年了。”归省禅师又问：“还常住房钱否？”法远禅师道：“没有。”归省禅师呵叱道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！否则，我当告官。”于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，以后往后便住在城里。尽量云云，法远禅师每次见到归省禅师，立场越发敬服。
　　
　　归省禅师通过这陆续串的检验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟汇报公共说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”公共便问：“古佛是谁？”归省禅师道：“如远公，真古佛也。”公共一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。归省禅师专程为法远禅师升堂，面付佛法。自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。
　　
　　归省禅师为检验法远禅师忍辱的耐力，不是采纳慈悲方法，而是用不接管他挂单，骂他、打他、用水泼他，乃至罚他变卖衣单，赔偿公款，纵然睡在走廊檐下，云端佛学，也要房租，这统统都无法打退他千里求法的心愿。法远禅师的各种示意，使归省禅师也不得不惊叹他是法器。
　　
　　总之，慈悲作为救拔众生的一种要领，要善巧地掌握运用。该当对众生施以慈悲的时辰，就以慈悲的方法看待；该当以严肃方法修养时，就以棒喝的方法看待。假如不分工具地乱施慈悲，不只达不到救拔众生的目标，有的还会害人害己，造成追悔莫及的效果。