观世音菩萨普门品事证与经证 大哉观世音,彻证法界藏;乘大悲愿力,普现诸色相。寻声以救苦,随感而遍应;如月到中天,万川悉印映。良由众生心,与菩萨无二;因其背觉故,遂致成隔异。既遇诸灾难,仰冀垂救援;即此一念心,便契真觉源。以故一起念,念于菩萨名;遂于当念中,蒙救离灾刑。世尊在灵鹫,席宣法华经;无尽意菩萨,以名敬致征。世尊遂略说,现身救苦事;大地举一尘,略示少分义。由是诸众生,得有所怙恃;如天地覆载,如父母抚育。昔有一善士,欲广菩萨慈;泥金书普门,兼绘救苦仪。年代已久远,幸得常保守;故致吴蝶卿,亲获谨承受。欲启世正信,因祈为著语;愿令法界众,同证实相理。乃忘其固陋,略表诸因缘;庶几见闻者,登第一义天。 【若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】 事证──觉世经说证:明天启间,杭城大火,有江右商,兀坐危楼,自知莫救。人见白衣大士,洒水楼旁,火熄。众叩作何善?商谢无之。后其叔言:彼父殁,遗产五百金,彼嫡出而长,四弟庶出而幼。彼经商廿余年,积五千金,诸弟婚毕,析产为五均分之,合族义焉。按此一行如是,则其人可知矣。大士感应事迹,多不胜录。当阅本迹感应颂,及灵感录,可知其概。 【若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】 事证──夷坚志:宋徐熙载之母程氏,平素敬奉观音。绍兴四年,熙载馆彭大任家,挈二子往。及归,僦(赁也)石镇航船。长江淼漫,三更许,风雨暴至,怒涛拂空,榜人莫呈其技。熙载念父子寄命一叶,脱葬鱼腹,老母谁养?即率同舟齐声持观世音菩萨名。良久,遇巨桑一株,众力挽之,系繂(音律,船上大索也,)泊焉。侵晨视之,则在高沙浦中,不见巨桑。逾日抵家,母迎笑曰:「昨夕梦一媪导汝父子归来,今果然。」始验菩萨垂救也。 【若有百千万亿众生,为求金银等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱。】 事证──普陀山志:宋徽宗崇宁间,户部侍郎刘达,给事中吴栻,同使高丽。及还,自群山岛,经四昼夜,月黑云翳,冥蒙不知所向。舟师大怖,遥叩普陀,俄神光满海,四瞩如昼,历见招宝山,遂得登岸。又冥祥记:刘宋元嘉间,顾迈舟发石头城,风号浪阔。急诵观音经十余遍,风息浪平,屡闻奇香,遂得安济。 【若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】 事证──冥祥记:晋南宫子敖,戍新平,为长乐公所破,合城数千人皆被戮。子敖知不可免,但诚心念观世音。及戮至子敖,群刃交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不随。长乐公惊问曰:「汝有何能?」子敖答曰:「能作马鞍。」遂释之。子敖并不知何以作此言。彼造一大士小像,行则顶戴,止则礼拜。 【若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】 事证──佛祖统纪:梁释慧简,精修戒律,虔诚勇毅,世罕其选。荆州厅事东,有别斋三间,多鬼怪,人不敢入。简居之,自住一间,余安经像。夜见一人,黑衣无目,从壁中出,倚简门上。简心甚了了,但口不得说,遂默念观音圣号。良久,鬼冉冉入壁而没。简徐起澡漱,礼诵如常。次夜梦向人曰:「仆于汉末居此,已数百年,性刚直,多所不堪,君诚净行好人,特相容耳。」遂绝。 【设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检击其身。称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】 事证──法苑珠林:晋窦传,河内人,永和中,为高昌步卒吕护俘执之。同伴七人,共系狱,克日将杀。僧支道山,时在护营中,与传相识。闻其被禁,往候之。传谓曰:「今命在顷刻,能相救乎?」山曰:「若至心念观音,必有感应。」传遂专心默念三昼夜,械锁忽自解。传念同伴桎梏,何忍独去,复恳菩萨神力普济。言毕,余人皆以次解脱,遂同遁。众还乡里,咸敬信奉法焉。 【若三千大千国土,满中怨贼。有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人作是唱言:「诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。」众商人闻,俱发声言:「南无观世音菩萨!」称其名故,即得解脱。(怨,仇也,冤枉也,世多通用。)】 事证──上海天潼路,蔡仁茂玻璃店主蔡仁初,民十七年二月廿八日,被匪绑去。蔡默念观音,初则车轮胎爆,次则汽油起火。匪乃打蔡三枪,蔡适跳三跳,故无伤,匪遁而蔡归。(闻本人说。) 【若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】 事证──福报录:杭州徐文敬公,身居台鼎,福慧交修,喜与人讲三教圣贤事迹。集刊敬信录等书,孳孳引人为善。太夫人日诵观世音圣号千声,喜谈因果,家人环听,娓娓不倦。翻刻玉历钞传,愿人改过为善。每遇凶年,必捐资周济亲族,无德色。公子本,官至东阁大学士。疗,官甘肃巡抚。孙以烜,官侍郎。景熹,官盐法道。诸曾孙辈,科第蝉联。 【若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。】 经证──大悲咒经:佛在普陀落迦山,观世音宫殿中,与无量菩萨、声闻、天龙八部俱。时观世音,密放神光。众会问佛,佛言观世音菩萨欲安乐诸众生,故放此光。于是观世音先说此咒功德,次说此咒,并说咒之形貌状相,所谓大慈悲等十心,并诸利益。佛言:「此菩萨过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生,故现作菩萨。」 【应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】 经证──华严经十地品:金刚藏菩萨说第六地已,天女奏乐赞佛。偈曰:威仪寂静最无比,能调难调世应供,已超一切诸世间,而行于世阐妙道。虽现种种无量身,知身一一无所有,巧以言辞说诸法,不取文字音声相。按此下各应身,所引华严经文,虽非观世音菩萨事迹,然于菩萨应现度生之道,大有发明,阅者须注意而圆会焉。 【应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】 经证──不空罥索经云:诵是咒者,得二十种利益,复获八法。一者临终见观自在菩萨,作比丘像,现前慰喻。又传灯录,载达磨祖师化后,魏宋云于葱岭见之,世传师为观音化身。又高僧传,记宝志禅师灵迹甚多,梁武帝命张僧繇写师像,师剺面出十一面观音,妙相殊丽,或慈或威,繇不能写,世谓师亦观音化身。高僧传三集,万回师谓:僧伽大士亦观音化身。 【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】 (责任编辑:admin) |