地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
　　
　　这震撼心灵的十六字，就是地藏菩萨为救度众生发下的弘誓大愿。那么地藏菩萨毕竟是奈何的一尊菩萨；他有着奈何的往昔经验；又为何发下云云大愿？释教经典《地藏菩萨本愿经》又为何被称为“空门孝经”？本日小编就为各人先容地藏菩萨的宿世此生。
　　
　　往昔人缘 大孝大愿
　　
　　据《地藏菩萨本愿经》载：
　　
　　地藏菩萨在已往无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，身后堕入地狱。 婆罗门女知道母亲的肯定果报，于是变卖家当为母布施修福。她挂记母亲的处境，假如佛还住世便可以向佛扣问，而其时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲哀时，婆罗门女受到一个不明声音指点，让她同心用心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女即至诚敬服同心用心念经，不久便以念经力，在定境中来到地狱，向鬼王扣问母亲状况。鬼王奉告，由于她布施扶养和念经的好事，亡母和其他地狱罪人，已经离开地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。
　　
　　又在已往无量劫前，地藏菩萨曾是名叫光目标孝女。光目女的母亲生前喜好吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲身后会犯错到恶道中，于是请阿罗汉入定寓目，见母亲公然在地狱中耐劳。光目女同心用心念经，以佛像诚敬扶养。其后其母投生光目女家，为仆众之子，出生未满三天便奉告：本身蒙光目救度投生为庸俗人，而在十三岁将夭折而终并再耐劳报，缘故起因是杀戮和毁骂二业。于是光目发誓救拔将来统统罪苦众生，而光目之母也终得舍离苦报。
　　
　　又在已往长远劫前，地藏菩萨曾是大父老子。其时有佛名狮子奋迅具足万行如来，父老子见到佛的相好肃静，心生敬服，便叨教佛由于作了奈何的行愿，而得这样的肃静相。佛答复说，得这样的肃静相，该当长远济度统统的苦恼众生。于是父老子便立下大愿，要在今天到将来劫，度脱完统统苦恼众生出离苦海，然后本身才成绩佛果。
　　
　　又在已往无量劫前，有佛名统统智成绩如来，住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，偕行十善好处众生。为救度邻国的造恶众生，他们配合发愿。一王发愿早成佛道，后度化全部罪苦众生。一王发愿假如不先度完罪苦众生，让他们得安成功就菩提，本身毫不成佛。发愿先成佛道的是统统智成绩如来，发愿最后成佛的是地藏王菩萨。
　　
　　由此可见，地藏菩萨长远劫来以大孝大愿成绩果位，因此记实地藏菩萨古迹的《地藏菩萨本愿经》亦被称为“空门孝经”，敬服读诵、宣说报告《地藏经》有无量好事，获福无涯。
　　
　　名号泉源 无量好事
　　
　　地是大地， 也是“地大”（“四大”之一）。地能继续统统，统统崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的好事，能为众生而荷担统统难行苦行；地也有依止义，统统生命皆依地而成，依地而生。喻凡间统统自利利他的好事善法，依此菩萨而存在和引生。藏是含藏、伏藏义。地藏菩萨像大地一样，能含藏各种好事，能引生统统好事，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗也有称为地藏王，但经中只名地藏，有阐述以为，也许是由于被以为是地藏菩萨化身的九西岳地藏比丘身世新罗王族，以是加“王”字以尊称。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，如同大地，静虑深密，如同秘藏。”
　　
　　地藏菩萨还有好事，也从地藏名义而来。《地藏十轮经》说，地藏菩萨能满众生所求，增添统统草木和农作物等，统统从地上发展的都获得厚实劳绩。这是农夫所但愿的。此经译出后少人弘扬，以是地藏菩萨这方面好事少人留意。又《须弥藏经》说，地藏菩萨具有令众生增添精气神，增长康健，清除疾病的好事，是“大灵药”。假如能见到和敬服星期地藏菩萨，一亲自心病苦、存亡烦恼都能去除而具足统统好事。
　　
　　《占察善恶业报经》说，云端佛学，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已到达佛的伶俐海，好事已圆满具足，早就成绩佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽统统众生，以是隐其真实好事，以本愿力和自在神通，处处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非由于水平不足可能怠惰修行，而是以大悲愿力度化众生。以是好事固然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
　　
　　现出家相 意义深远
　　
　　大乘释教中统统大菩萨，如观世音菩萨在此天下度众生，所示现的都是在家相，好比现白衣大士，可能现天人等相；文殊师利菩萨现童子相；普贤菩萨也是在家相；只有地藏菩萨现出家相。《地藏十轮经》说：“以神通力，现声闻（出家众）像” 。地藏菩萨的好事毕竟圆满与佛相齐，他在娑婆天下释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。释教以为秽恶天下的佛法有出家众，具有起劲和非凡的意义：秽恶天下布满罪恶暗中，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，以是有出家众存在的须要。《地藏十轮经》以为出家相是秽恶天下的清净幢相。在不抱负的社会成立清净僧团，可以或许感染众生而身心清净。以是佛法以为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的非凡意义。
　　
　　化身九华 无边救度
　　
　　唐代的中国释教，正如日丽中天，吸引了日韩等国不少和尚来华求法。其时的朝鲜半岛分为三个国度，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉（696-794），生而相貌怪异，顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善，颖悟非常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听帆海来华。地藏比丘在各地游化数年后，於开元末年来到安徽省九西岳。九西岳，位于安徽青阳县，本名九子山，唐李白到九子山，见九峰如华，以是其后又名九西岳。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的糊口，且常被毒虫伤螫。
　　
　　深山苦修的地藏比丘，多少年后被内地士绅诸葛节游山时发明。见此僧人住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，糊口非常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛父老发心倡议为他建筑道场。九西岳主姓闵；家财甚富。建寺必请闵发布施山地，闵公也很是敬仰地藏比丘，问他要几多地，地藏答道：“一袈裟所包围地足矣”。 据载，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九西岳所有布施扶养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。此刻所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。
　　
　　寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲密扶养。九西岳高且深，寺众增多，糊口即产生题目，煮饭还要渗拌白土（此土色白而精致，俗称观音土），一些人饿得皮骨相连，故其时称之为“枯槁众”。寺中公共只是同心用心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九西岳的影响甚大，其后新罗国王得悉，即派人送粮食扶养。地藏比丘一坦直领此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。各人都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，以是各人称之为地藏菩萨，而九西岳即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国释教四台甫山之一了。出格是每年夏历七月三十日，九西岳香火尤其壮盛。地藏菩萨以无尽慈悲和无边愿力，救度统统灾祸众生的古迹，获得了民间同等的信奉。
　　
　　拔济众生 令出地狱
　　
　　作恶得恶果，为善得善果，造繁重恶业则堕地狱，这是亘古稳固的因果铁律。但造堕地狱恶业，不必然就在下生平堕地狱，由于善恶的此消彼长和通三世的时刻跨度，会影响响应阶段的功效，但业因仍存在。所谓倘使百千劫，所功课不亡。地狱最基层是无间地狱（梵语阿鼻地狱）。造繁重恶业的，身后无时距离断而立即犯错地狱，并且耐劳的时刻没有中断，以是名无间地狱。若造繁重恶业，除非不犯，一旦得罪，作任何好过怨恨都不得不堕，如同身患绝症而非死不行。地藏菩萨示现出家相，以成立清净僧团为佛法中心。依此根基精力，地藏菩萨发愿，在恶世中以利便将众生从犯错的边沿救出来。这并非必然要显神通，把要犯错地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其相识，令其不作犯错地狱的重罪，不作粉碎三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的窍门开示，能使五浊恶世众生不堕地狱。犯错无间地狱的繁重恶业，《地藏十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。而其他恶业不必然就在下生平会堕地狱，可是，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则必然犯错无间地狱。
　　
　　必要出格留意的是，十恶轮中至少有两恶轮都与“毁寺逐僧”有直接关联。团结近期中国释教此起彼伏的兴教寺变乱、瑞云寺变乱，请相干人等假若有缘看到，必然要善忖量之：“毁寺逐僧”既然是经典中所载十恶轮，声名其罪无量，现世身死之后，立即堕入地狱，到时辰耐劳无边，悔之晚矣。至于其他恶轮及十一重罪，本文在此纷歧一引述，有乐趣的读者可自行读诵相干经典，
　　
　　在此，请跟从小编一路，至诚称念地藏菩萨名号，祈愿我佛慈悲，护佑释教，护佑众生，护佑中华：
　　
　　南无大慈大悲大愿大力大举地藏王菩萨！　　
　　南无大慈大悲大愿大力大举地藏王菩萨！　　
　　南无大慈大悲大愿大力大举地藏王菩萨！