如来的种子
　　
　　我读过好几部佛经，经常为个中的奥义博识而惊叹着，痛惜这些佛经老是谈出世的原理，以为世上的统统都是空的，很难运用到现实的糊口里来，对一个想要人间又喜好佛道的人总难免带来一些狐疑。
　　
　　黄桑禅师说法里有这样一段：“心若划一，不分高下，即与众生请佛，天下江山，有相无相，偏十方界，统统划一，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光亮偏照也。”
　　
　　把一小我私人的“心”提到与众生请佛划一的职位，稍为可以解开一些迷团。
　　
　　一小我私人的心在佛家的高眼中是眇小的，然则偶然又大到可以和诸佛相若的位。在新竹狮头山的半山腰上有一块庞大的石第，壁上用苍润的楷书，写上“心等于佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛等于心”；不管是心或佛摆在前面，老是把人的心晋升到很高的地步。
　　
　　着实，这四个字学问极大，它有十六种分列组合，每一种组合意义险些是一样的，以心字开头有四种组合：“心等于佛，心是即佛，心佛等于，心即佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛等于心，佛是即心，佛心等于，佛即心是”，险些完全必定了心的浸染，佛在这里不再那么高妙，而是统统佛法全从幸忸的转变中发生；大白了这个原理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，偶然一个泛泛心就能在佛里动弹自如了。
　　
　　我最喜好的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“多么为如来种？（什么是如来的种子？”）文殊说：“怀孕为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六工钱种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及统统烦恼、皆是佛种。”文殊而且进一步表明：“是故当知，统统烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得统统智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
　　
　　在这里，文殊把人间间烦恼的意义必定了，由于有一个多情多欲的身材，有屈曲，有情爱，有烦恼才气生出佛法来，才气生出如来的种子，也就是“如有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人间推进了一大步，眇小的人溘然变得可以庞大，有变革的弹性。
　　
　　在我的心目中，佛家的头脑应该是瘸子的手杖，顽者的净言，弱者的力气、懦者的勇气、愚者的智慧、悲者的喜乐，是统统人生举动中的镜子。痛惜颠末长时刻的演变，讲佛法的“有道高僧”大部门忽略了生命的真实履历，讲循环，讲行云。讲上苍，讲流水，云端佛学，无法让一样平常人在个中获得真正的快乐。
　　
　　我已往观光会见的履历，使我时常有机遇借宿古刹，并在星夜交辉的夜晚与很多有道的和尚纵谈世事，我所碰着的和尚并不是生来就是为僧的，大大都并在生命的行程碰着难以降服的悲悼烦恼荆棘疾苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，然则当他饲入了“佛门”往后，就再也不敢触及尘寰的履历，用这些履历为后人证法，确实是一件憾事。
　　
　　印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的僧人谈道。他本是一名闻名大学的结业生，由于恋爱受挫，顿觉人生茫然而适入佛门，提到已往的生命履历他还不由得眼湿，他含泪说：“分开众生没有小我私人的完成，分开小我私人也没有众生的完成；分开情绪没有生命的完成，分开生命也没有情绪的完成。”大概，他在孵说里是一个“六根不净”的僧人，可是在他的泪眼中我真正看到一个巨大的人间观照而获得开导，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，由于，只有不害怕情绪的人，才气映照出不害怕的原理。
　　
　　心偶然很大，大到可以和诸佛划一，我们应该勇于进入本身的生命履历，勇于必放心的感受，无明如是，有爱如是，统统烦恼也应该做如是观。
　　
　　——一九八二年六月二日