有的人说我一辈子感想很快乐，我没感想疾苦，着实，人的疾苦是太多太多，由于我们怀孕、有意，就肯定有感觉。佛法汇报我们观受是苦，苦包罗苦苦、坏苦、行苦；生老病死苦、爱划分苦、求不得苦、怨憎会苦；五蕴炽盛苦等。
　　
　　我们生下来就是苦，我们都不记得生下来的谁人样子，归去问问妈妈就知道了，小孩生下来城市哭的，你要不哭你是贤人，传闻贤人生下来是不哭的，凡夫生下来都要哭，为什么？由于在母胎之内体温是恒温的，谁人温度比空调也许还要惬意，从母胎内出来往后，外界温度跟在体内的温度形成反差，凉风刮着小孩很嫩的肌肉是出格疼的，小孩生下来第一个回响就是“苦啊，苦啊，”这就是在喊苦。人老了更是疾苦，人都要老的，老了很疾苦，头发白了；脸上有皱纹；牙齿掉了，好吃的只能一旁看着掉口水本身吃不了；耳朵聋了，听不清声音；鼻子老掉鼻水；腿子迈不动；眼睛花了看不见对象等等，还要受有些年青人的指责“这个老不死的！”这都是很疾苦的。病苦，谁城市抱病，吃药注射就不必说，哪儿不可了还要给割一刀，人一旦抱病的时辰，身心都很是地疾苦，小病有小病的疾苦，大病有大病的疾苦，此刻癌症等疑难病还出格多，本身都认为没但愿。死苦，一样平常人领会不到，这个苦最难讲，人在垂死之际的时辰，面对着四大疏散、解体，谁人疾苦长短常强烈的，固然我们都没有死的履历，但我们假如常常到病房里看那些人怎么死，你返来就可以或许精学习行，就可以或许珍惜人生了。已往中国的传统是人死了往后把他弄到山里去一埋，那还没什么，此刻人死了往后则顿时把他弄到冰柜里去冻起来，那不是八寒地狱是什么？把他放到炉子里去烧，那不是八热地狱是什么？以是，生老病死很是疾苦。
　　
　　爱划分苦；一日不见，如隔三秋，望眼欲穿，望眼将穿，当你最想见的人见不到的时辰，你就会坐也不是、站也不是、躺也不是，每天对着天上数星星数玉轮，长短常难受疾苦的。求不得苦；你想获得的对象得不到，也很疾苦，想升官升不上，一辈子当人员你认为苦得不可，想获得许多的财帛、对象得不到，想获得满足的人得不到，你城市感想疾苦。怨憎会苦；互相之间相互诉苦，你怨天恨地，怨人家，气得痛心疾首，疾苦得很；对头相见分外眼红，咬咬牙、握着拳头跺顿脚，看我怎么摒挡你，这个立场使身心都受到糟蹋。尚有五蕴炽盛苦，五蕴是我们这个身材的代名词，这个身材是发生统统疾苦的来源，这也是苦。
　　
　　这么多苦布满了五蕴凡间，陪伴着我们整小我私人生的过程。人的生命就像一辆列车，从出发点开出去往后，在这个路上，偶然辰会有好的风物，偶然辰会有许多感应，偶然辰会经验许多疾苦，可是这一列车开向终点去的时辰，当你的生命要竣事的时辰，当你要下车的时辰，你是微笑招招部下车呢，照旧一下车之后就迷失了偏向？以是我们要深思、要思量。相对苦来说，应有快乐，但释教以为这快乐也不是真正的快乐，这个快乐是短暂的，是叫“坏苦”，俗话说“乐极生悲”，这个快乐竣事了，随之而来的又会是疾苦。我们可以去领会一下，当你常常陶醉和面对着一种兴奋的状态的时辰，本身的心态会感受出格好，当心态低沉往后，就会用原本的兴奋心态做为尺度，顿时就认为很是之疾苦。以是有些明星，他听惯了掌声，接管鲜花风俗了，一旦让他没有掌声、没有鲜花，让他做布衣黎民过平凡人的糊口，他会过不风俗了，会很是疾苦。有些老头在位时，大笔一挥很有权利，各人都找他，退休往后回抵家便感想很是失踪，一听到有个电话他就顿时拿起来接，说不是找他的，放下电话他就疾苦，他会想本身有权的时辰都找他，此刻都不找他，本身这老头没用了。以是佛法里讲快乐也是疾苦，有人说快乐就是快乐，快乐怎么是疾苦，由于快乐是疾苦的来源，快乐是疾苦的一个参照物，有了快乐的心态，一旦失去而没有的时辰，云端佛学，心田的疾苦就随之发生了。行苦就是天下上统统事物都是变革的，对这样的、那样的对象，你城市发生疾苦，好比嗣魅这个杯子，你早年看到它是新的，就很兴奋，用着用着它变旧了，就会不兴奋。
　　
　　佛法汇报我们人生是苦，也有相对的乐，可是谁人乐都是短暂的，乐竣事往后，随之而来的又是疾苦，以是佛法汇报我们要观受是苦，我们要发觉到糊口里的许多感觉，都是不真实的，都是虚妄的，城市给我们身心带来损伤，城市给我们身心带来障碍。我们不要随着感受走，偶然辰的感受长短常伤害的，感觉经常是靠不住的、是虚幻的，不然，我们会走近悬崖、走进深渊的。既然统统是苦，我们就要放弃纵欲主义，但有人说人世很快乐，五欲之乐很是好，于是为纵欲主义找了很多捏词，放纵本身。我们有些释教徒，学了一点佛法往后，就把佛法当做挡箭牌，说好好修行就要统统随缘，着实随缘要有一个条件是稳固，你心田内里没有到达稳固，那随缘就是放纵。观受是苦就是要让我们放弃纵欲主义，让我们不要去放纵谁人感觉，不要放纵谁人贪欲、快乐，它会给疾苦制造机遇，快乐之后会很是之疾苦的。其它一方面也不要气馁，觉得人世都是苦的，就没有但愿，于是你就很是气馁、悲观、被动的去应付糊口，这样也是不可的。放弃了这种纵欲主义，走出了气馁主义的笼牢，而让我们可以或许保持一个镇定从容的糊口立场，保持一颗泛泛心，用一颗泛泛心去感觉糊口及周围的事物，不要别离，阔别虚妄，阔别心田的纵欲和迷恋，阔别气馁和扫兴，这就是观受是苦的起劲意义。《岳阳楼记》里也讲：“不以物喜，不以己悲”，我们不要由于表面有什么对象有利于本身，就兴奋得不得了；也不要由于本身这也不可、那也不可就很是地气馁。
　　
　　我们万万不要随着感受走，不要在乎人家说你什么，不要在乎人家怎么看你，也不要让你自我膨胀，放眼全国没有一小我私人本身看得起，而是要保持一颗泛泛的心，保持镇定从容的心，遇事以不慌为有伶俐。以是佛法跟我们讲观受是苦的目标，是要让我们挣脱这种纵欲主义的滋扰，同时走出这种自我气馁主义的逆境，养成一个镇定从容的心态，也就是我们常常讲的保持一颗泛泛心，不受表面情形的滋扰，用佛法来掌握本身的心田，让我们去越提议劲地去面临糊口。