只有意田清净，才气获得幸福，身处任何窘境，只有天然放得下，才气脱节自在，阔别烦恼，这样才气真正分明人生的幸福。一小我私人无论他职位怎样，过着哪一种糊口，只要他心田清净、静谧就可以过得幸福。

　　崛多禅师游历到太原定襄县，望见神秀人人的学生结草为庵，独自坐禅。
　　禅师问：“你在干什么呢？”
　　和尚答复：“探寻太平。”
　　禅师问：“你是什么人？太平又为何物呢？”
　　和尚起立星期，问：“这话是什么意思？请您指点。”
　　禅师问：“何不探寻本身的心田、何不让本身的心田太平？不然，让谁来给你太平呢？”
　　和尚听后，连忙贯通了个中的禅理。
　　人都在追求幸福，幸福从那边来？幸福应从心田清净中来，天下上的各种富贵虚荣，并不能使你获得真正的快乐和幸福，由于刺激只能是半晌的，无法永恒，运用耳、鼻、舌、身、意所求来的感官快乐每每都是暂且的，比如看一场影戏可能听一场演奏，场散，曲终，终有竣事。凡间的实情就是无常，有生必有灭，有聚必有散，有合必有离，统统皆如海市蜃楼。

　　有一天，李端愿太尉问昙颖禅师：“禅师！叨教人们常说的地狱，到底是有照旧没有呢？”
　　昙颖禅师答复说：“无中说有，犹如目睹幻梦，似有还无；太尉此刻从有中思无，其实可笑。假如人眼看到了地狱，那么内心为什么看不见天国呢？天国与地狱都在一念之间，太尉心田安静而无郁闷，天然也就没有迷惑了。”

　　太尉发问：“那么，心田怎样无郁闷呢？”
　　昙颖禅师答复：“善恶都不考虑。”
　　太尉又问：“不考虑后，那心归那里啊？”
　　昙颖禅师说：“心无所归。”
　　太尉再问：“人假如死了，归到那边呢？”
　　昙颖禅师问：“不知道生，怎么知道死啊？”
　　太尉说：“然则生我早已经知晓了的。”
　　昙颖禅师又问：“那么，你说说生从何来？”
　　太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸，说：“只在这里考虑个什么啊？”
　　太尉说：“是啊，只知道人生漫长，却没有发明光阴磋跎。”
　　昙颖禅师说：“百年犹如一场梦。”
　　百年犹如一场大梦，人更应该珍惜此刻，镌汰郁闷，淡薄明志，平安致远。人生每一个梦的实现，每一份由此而来的快乐，都是生命之歌的一个动人音符，都是人生路程中的一个瑰丽足印。我们应该使我们的生理具有弹性，放松神色，享受此刻。

　　只有放松神色，才会到达更高地步，就像下面故事中洪川人人写字一样。
　　凡是，到过黄蘖寺的游人，城市见到“第一义谛”四个大字悬在它的小门之上，而喜爱书法艺术的旅客，城市将之看成一件书法精品倍加赞赏，查其泉源，是出于洪川之手，约作于两百年前。

　　洪川人人将此四字写在纸上，复由雕工放大，刻于木板上面。在他写此四字之前，他的一名坦白的门人不知为他磨了几多，也说了不少品评的话。
　　“这幅写得欠好。”洪川人人写了第一幅后，他品评说。
　　“这一幅呢？”洪川人人问。
　　“不佳。比前一幅还差。”这位学生说。
　　洪川人人耐着性质陆续写了八十四幅“第一义谛”，如故得不到这位学生的赞同。
　　最后在他这位学生分开的半晌时刻，他心想：这下我可避开他那挑剔的目光了。于是，在心无所羁的环境下，洪川人人自自在在地挥就了“第一义谛”四个大字。他的学生返来看了说：“神品！”

　　为什么洪川人人在学生盯着的时辰一向没有把字写好，而等学生不在的时辰，居然把字写好了呢？缘故起因就在于他放松了本身的神色，不在乎外界的评价，掉臂虑也许的功效，自由自在地举办施展。在求助的当代糊口中，我们太必要放松本身的神色了啊！

　　有位久经疆场的将军，异常厌倦战役，也厌倦了凡间的你争我斗。于是，他专程来找一位著名的禅师，要求出家为僧。
　　将军对禅师诚实地说：“禅师！我此刻已经看穿尘世了。请禅师收容我出家为僧，让我做您的学生吧。”
　　禅师答复：“你有家庭，有太多的尘缘，心性火气也太重，云端佛学，你还不能出家，再等等吧。”
　　将军匆匆说：“我此刻什么都可以或许放下的。老婆、子女也都不是题目，请您当即为我剃度吧。我其实厌倦了凡间的争斗了。”
　　然后禅师始终僵持本身的概念，将军无奈只能暂且作罢。
　　一天，将军起了个大早，赶到寺里拜佛。老禅师一看到他就说：“将军为什么这么早就来拜佛呢？”
　　将军答复：“为了撤除心头火。”
　　禅师就地就做了一首偈语给他，大抵的意思是：“起得这么早，不怕老婆偷人吗？”
　　将军一听，震怒：“你这个老僧人，怎么天花乱坠，言语伤人？”
　　禅师长叹一声道：“轻轻一撩拨，心火又燃烧，你这样焦躁的性情，还谈什么撤除心头火呢？”
　　放松神色，就是要淡泊明志，使本身的神色不为外界所滋扰，仅仅是口头上说本身看穿尘世是没有效的，重要的在于心田。

　　心本绝尘何用洗，
　　身中无病岂求医。
　　欲知是佛非身处，
　　明镜高悬未照时。
　　——唐·龟山智真