玄奘取经达到圣地后的一桩奇缘

　　(影戏《玄奘人人》，云端佛学，记实了玄奘取经的整个过程，影片中盛极一时的印度最高学府那烂陀寺，让人印象深刻，台湾歌手齐秦为影戏吟唱了清净脱俗的《大乘天》。这里讲的是玄奘取经达到圣地后的一桩奇缘。)
　　
　　唐太宗贞观五年（631年），玄奘32岁，他在历尽历尽艰辛之后终于抵达了那烂陀寺。在颠末尾一番礼仪往后，他参见了那烂陀寺的寺主戒贤法师。戒贤法师虽然就要问这个从东土大唐来的和尚，到这里来做什么？玄奘其时神色是很感动的，就毕恭毕敬地答复：“我是特地来跟先生您进修《瑜伽师地论》的。”这现实上是一个再正常不外的问答，而戒贤法师的回响很是稀疏，使在场的人都大惊失色，他竟然号啕大哭起来。
　　
　　按照其时的记实，这位106岁的高僧还不是一样平常地号啕大哭，而是一把鼻涕一把眼泪地哭。这虽然使得各人都很震惊，谁内心城市有这个疑团：这是为什么？一件很好的工作，为什么会有那么剧烈的回响呢？玄奘是初来乍到，虽然不敢问，但他内心必然会认为很稀疏，戒贤法师本身并没有做任何的表明，而是从旁边叫了一位那烂陀寺的高僧，说：“你就给各人表明一下，三年前（各人万万留意，这正是玄奘从唐朝开始西行之际）我病疾苦恼的这段故事。”
　　
　　这位高僧就是戒贤法师的亲侄子觉贤法师，在其时他也已经是年逾古稀了。戒贤法师之以是请觉贤法师，本身的侄子来给各人讲这么一段故事，我想无非是出于两种思量：一种思量呢，是认为本身的年龄已经很高了，已经一百多岁，而情感又那么感动，本身生怕也没有力气来把这件工作说出来。第二呢，也想让此外人来讲，以增进下面要讲的这段话的公信力。 原本戒贤法师曾经患有一种病，看来就是本日的痛风，以那么高寿的人得了痛风病，每到爆发的时辰手脚抽筋，身上遍地枢纽都疼痛难忍，二十几年来，它就一向这么熬煎着戒贤法师。三年前病痛又溘然加剧了，使他痛不欲生。这个疾苦到了什么样一个水平呢？到了连戒贤法师这样的得道高僧都其实无法忍受，这个时辰戒贤法师就动了一个思维，筹备绝食，着实是想本身告终这个疾苦的生命。
　　
　　在这个绝食的进程中戒贤法师做了一个梦，在梦中呈现了三个神仙，相貌很是肃静，面目面貌很是慈爱。而这三小我私人呢，一个是通身黄金色，一个是通身碧绿色，一个是通身银白色。个中有一个神仙就对其时候意告终本身生命的戒贤说：“你筹备就这样告终你本身的生命吗？佛经上讲，人生就是苦（佛经是讲苦的，苦、集、灭、道是释教的根基道理），可是佛经上并没有建议过由于人生苦，你就可以回收自杀的要领来挣脱这种苦。你会有这种疾苦，是由于你宿世是一个国王，由于你对众生不是很爱惜，以是招来现代这个报应。现在，你应该真诚地怨恨，来反省本身已往的罪孽，恳切诚意地悔改，这样才也许减轻你的疾苦，并且同时你必需忍受这个疾苦，来宣讲佛经，这样做，你的疾苦天然就会消除。而仅仅是简朴地鄙弃你的肉身，并不能从基础上减除你的疾苦。”戒贤法师在梦里听到这番话往后，虽然赶忙去星期这三位神仙，三位神仙里边谁人混身金黄色的神仙就指着谁人碧绿色的神仙给戒贤法师做了个先容，说：“你熟悉他吗？这就是观自在菩萨。”
　　
　　观自在菩萨就是我们中土所讲的观世音菩萨。在印度的观世音菩萨，他的形象是男性，留着两撇小胡子，而到了中国往后，到底是什么缘故起因，使他酿成以女性形象呈现了呢？个中有各类表明。一种表明说，观世音菩萨的信奉是在唐朝开始大局限风行起来的，唐朝人以肥胖为美，人一胖的环境下，或许两性的特性就会有一点恍惚，而在撒播的进程傍边两撇小胡子不知道怎么没了，徐徐地就成了一此中年妇女的形象，于是有了这么一个较量饱满、平均、端庄的观世音像。虽然尚有另一种表明，以为观世音菩萨有各类法相变革，女性形象也是个中的一种，因为汉传释教中的神像都是男性形象，中土的僧徒为了吸引女性信徒，就把观世音菩萨的女性法相牢靠下来。不外，不管怎么说，在戒贤法师的梦乡里，观世音菩萨毫无疑问是有两撇胡子的。
　　
　　混身黄金色的神仙然后又指着那位混身银白色的神仙，嗣魅这就是慈氏菩萨，也就是弥勒佛了。戒贤听了顿时就跪倒在慈氏菩萨的脚下。原理很简朴，由于凭证印度的传统说法，《瑜伽师地论》是弥勒口授的。戒贤说：“菩萨，我但愿我下世可以或许转生在您的身边，您看可以吗？”慈氏菩萨就答复他：“只要你广传处死，你就可以生在我的身边。”这个时辰，黄金色的神仙先容完了其他两位神仙，就自我先容说：“我是文殊菩萨。我们三小我私人，望见你正在徒劳无益地筹备放弃本身的生命，而没有思量忍受疾苦，操作你这有限的生平去做有益的工作，以是就来劝你，你应该依照我们的话去鼓葱傅·伽师地论》，去传授、撒播这部由弥勒菩萨口授的重要的佛典，把它撒播给那些还没偶然机听到这部经的人，那样你的身材就不会有什么故障了，不消担忧你的病不会好起来。”接下来这段话很重要，文殊菩萨继承说：“中土有一位和尚但愿可以或许进修佛法，规划仆从你进修，你要等着他来，辅导他。”（有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。）戒贤虽然是谨尊教训，就忍受这个疾苦守候着这个梦变为实际。目前后往后，戒贤法师的疾苦简直是减轻了。
　　
　　戒贤法师通过他的侄子觉贤法师，第一次把三年前本身的一个梦当着那烂陀寺众僧的面果真地讲了出来，也就是说，玄奘跟戒圣人人存在着一种冥冥之中的人缘。戒贤望见玄奘不远万里终于求法到了西天，虽然就一下子想起了三年前的这个梦，以是欣喜无穷，不能自制。
　　
　　听完了觉贤法师先容的戒贤法师的这个梦，各人虽然都是惊叹不曾有过，真是闻所未闻的工作。玄奘本人更是最为感动和欢快的，他再一次星期戒贤法师，表达本身但愿可以或许随着戒贤法师进修佛典的心愿，戒贤法师很是兴奋地承诺了下来。到了这个时辰，戒贤法师照旧有点不安心，就亲身问玄奘：“你一起上走了几年？”玄奘答复说：“我走了三年。”这一下，再次印证了与戒贤法师三年前的梦，在时刻上是相符的，戒贤法师虽然内心认为越发快慰。于是，玄奘就在那烂陀寺正式安置下来。
　　
　　“那烂陀”是梵文的音译，它的意思是“施无厌”，也就是永久不知倦怠地援助。它毕竟在本日什么处所呢？毫无牵挂，早在1861年，考古学者就是按照玄奘《大唐西域记》的准确记实，很是精确地把它掘客了出来，它就在本日印度的巴特那县境内，旧王舍城西北七英里处一个名叫“巴罗贡”的墟落。上个世纪50年月，印度当局由于那烂陀寺遗址是按照玄奘《大唐西域记》的记拭魅找到的，就在哪里四面建筑了玄奘眷念堂，中国当局很是支持这件眷念两国友爱来往、文化交换的工作，在1957年捐赠了人民币三十万，这在其时是笔巨款，不只捐助了现金，并且连这个眷念堂的计划图纸都是由中国当局提供的。此刻这个眷念堂已经成为人类文化交换史和释教史上的一个眷念碑式的构筑。
　　
　　“罗马不是一天建成的”，这句闻名的谚语放在那烂陀寺身上最适当不外了。我们与其把那烂陀寺看作一座寺庙，还不如把它看作是一组寺庙，它是不断地在建树，不断地在完美。公元6至9世纪是那烂陀寺的极盛时期，玄奘也恰好在这个时辰来到了这里。直到公元10世纪，那烂陀寺依然很是繁荣。作为印度古代的最高学府，那烂陀寺局限弘大、构筑绚丽，除此以外，有两个方面出格重要。
　　
　　第一是藏经富厚。玄奘到印度是去求法的。求法的一个重要的构成部门是去求取佛经，求取印度最重要的佛经、最新的佛经，而那烂陀寺恰好就是释教天下压倒统统的藏经的处所。那烂陀寺里有三座殿堂用来蕴藏佛经，并别离用了三个很是瑰丽的名字来称号它们，第一座叫“宝彩”（可能叫“宝云”），第二座叫“宝海”，第三座叫“宝洋”。就是形容内里像众多的海洋、像无边的云彩一样布满了佛法的宝贝。
　　
　　第二是人人云集，高僧辈出。求法不只仅是获得经典，还要研习对经典的表明，和有关的各类学术常识。而这个处所恰好是人人云集、高僧辈出的处所，玄奘达到哪里的时辰，正是那烂陀寺方兴未艾的全盛时期，常常住在哪里的僧徒就有四千多人。并且那烂陀寺固然是释教的学术中心，可是立场极其开放，印度古代的学问在这里一应俱全，有许多非释教徒也在这里进修，数目比释教和尚更多。《续高僧传》里说“外客道俗通及正邪乃出万数”，《大慈恩寺三藏法师传》也说“僧徒主客常有万人”。正由于云云，其时的天下各地许多人都到这里来留学。先不说此外国度，就说我们中国，各人不要觉得玄奘是独逐一个到过这个处所的人，我们此刻在汗青上可以或许查到的、百分之一百可以断定的，达到过这个寺庙的、读过书的、会见过的、求过经的、求过法的中国和尚，最少就有义净、慧轮、智弘、无行、道希、道生、大乘灯等一大批人。虽然，玄奘是个中最闻名的。他们都在这里渡过了很是难忘的留学光阴。不只云云，或许是由于到这里来的中国和尚其实是太多的缘故起因，这里居然有一座寺庙叫汉寺。在敦煌曾出土过一个古代写本，叫《西天路尽》，书中就有这样的记实：“寺东五十里有汉寺，汉僧在此也。”也就是说，其后中国和尚到那烂陀寺留学都有本身牢靠住的处所，就离那烂陀寺五十里，可见去那烂陀寺进修的中土和尚多到什么境地，只不外许多人的名字湮没在汗青的尘土中，我们本日不知道他们是谁。以是，那烂陀寺这么一个迢遥的寺庙，对中国文化的恩惠，对我们的影响长短常庞大的。玄奘在《大唐西域记》里说它“德重其时，声驰异域”，并非虚誉。
　　
　　这座光辉一时的那烂陀寺毁于公元1200年阁下的兵火之中。伊斯兰汗青学家敏哈吉（Minhaj-i-Siraj），他有一本书叫Tabarat-i-Nasiri，这本书里记实，有一位伊斯兰的首领率兵打到了那烂陀，由于他们宗教信奉差异，就在内地大举抢夺，并把内地的绝大部门住民，包罗“削发者”（虽然是指释教徒）在内，完好正法，无数贵重的佛经被付之一炬。从此那烂陀寺就屁滚尿流。以是它在公元1200年往后就已经没有什么影响了。