丁敏


    一场目连与舍利弗的神通较劲，让我们了解神足第一的神通终究不如智慧；
而宿命通的限制，也可能造成不明业报，误导因果的危险；所以对待神通更要戒
慎恐惧。


一、神通不如智慧

　　《增壹阿含经》卷二十九中有一个故事，叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大
比丘集会，阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来，就希望佛能唤舍利弗前来。佛於
是派目连回祗洹精舍找舍利弗前来。目连用神足法须臾即至，看到舍利弗在缝补
僧衣，目连告知来意，舍利弗答道：「你先回去，我随後就来。」，目连说：「
大家都在等你！请你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再说：「你先回去，我随後
就来。」这时目连就说重话：「是不是舍利弗你的神足之法能胜过我？不然今天
怎麽会说叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻动身，我就要抓著你的手臂飞到
阿耨达泉了。」舍利弗於是对目连开玩笑的说；「我把衣带解开放在地上，如果
你能拿起我的衣带，然後再谈提我的手臂前往吧！」

　　目连於是就伸手拿舍利弗放在地上的衣带，但怎麽也拿不起来，目连心中暗
想：「难道我的神足退步了？我回去问问佛陀。」於是目连就舍弃衣带以神足回
到佛陀那，当他到时，看见舍利弗已经坐在佛陀面前。这时目连心里又想到：「
佛陀说我是佛弟子中神足第一的，然而我却不如舍利弗吗？」，於是目连向佛：
「我是不是神足退步了呢？为什麽我比舍利弗先从祗洹精舍出发，却比他晚到呢？」
佛回答目连说：「你的神足没有退步，但是舍利弗所进入的神足三昧，是你所不
了解的。这是为什麽呢？这是因为舍利弗比丘的智慧无量。你的心得自在不如舍
利弗的心三昧神力。」目连听了即时默然无语。

　　由这事例可知神通不如智慧，目连虽是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比
较起来，还是略逊一筹。佛曾说目连因为「心得自在」所以能有神足变化，飞天
入地变化身形，无所障碍。但舍利弗境界更高—「能降伏心，非心能降伏舍利弗」，
所以舍利弗「智慧无有量」，舍利弗所成就的「心三昧神力」，有大威神力能成
就无数的神通游戏，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目连所不能理解的，因此
当舍利弗展现神足之法，就比目连早到阿耨达泉旁了。也就是说舍利弗「修心」
的境界更高，所以智慧无量，胜於事相上的神足。


二、神通有深浅，多数不能观察究竟

　　即使是在佛弟子中号称智慧第一的舍利弗，和佛比较起来，神通仍有限度。
有一次舍利弗和佛一起经行，一只鸽子飞过来，佛叫舍利弗试著观察这鸽子的过
去世和未来世中，各做过多少次鸽身？又何时才能脱离鸽身？结果舍利弗入三昧
禅定中观察鸽子的过去未来，看到此鸽过去八万大劫中，及未来八万大劫中，都
仍然是鸽身，至於八万大劫之前，及八万大劫之後此鸽的情形，舍利弗就观察不
到了。因此舍利弗从禅定中出来，向佛报告：「我不能知道这只鸽子过去未来作
鸽子的真正期限。」佛就告诉舍利弗超过八万大劫後，这只鸽子投胎转世的情况。
又有一次，弗要舍利弗观察一个中阴识神的来处和未来投胎处，舍利弗在定中也
同样看不清楚那中阴识神的来处和去处。佛於是告诉舍利弗，究竟的神通只有佛
才能有，至於声闻弟子的神通，都是有其限度的。


三、使用神通来预言，会有不准确之时

　　即使连佛弟子中神足第一的目连，在使用神通时也会有不准确的时候。《摩
诃僧祗律》卷二十九中记载，有一次阿[门+者]世王要攻伐毗舍离这地方，毗舍
离城的师子将军就去请问目连，请目连用天眼预测究竟是谁会得胜？目连告诉将
军是阿[门+者]世王会得胜。於是师子将军回国召募勇士，抱著必死决心应战，
而阿[门+者]世王听到目连的预言，心里很放松没有戒惧，就被师子将军乘其不
备的打败，阿[门+者]世王落荒而逃。回到国内，就批评目连比丘说：「都是因
为目连不实的预言，害我兵败。」，而毗舍离的师子将军也批评道：「是目连以
预言恐吓我，我却蒙受这不准确预言的好处。」当时诸比丘听到这些批评讥嫌语，
就一状告到佛陀那说：「尊者大目乾连，明明不能预测谁胜谁败而乱说话欺骗人
。」，佛陀明辨此事，说目连的确没看清楚，并告诫目连：「你应审慎！看清楚
明白些。」。此外，目连有一次为人预测生男或生女，目连连著三次肯定产妇会
生男。没想到生下来是女婴，那产妇就批评目连：「长夜作妄语，明明我会生女，
为了讨好信徒，就骗我说我会生男儿。」诸比丘也向佛陀指控目连乱预言，佛陀
问明原委，也责备目连应该看清楚些。

　　由舍利弗观看众生宿命及未来世命运都有限度，不能彻底看得周全；以及目
连以天眼预言会有失误，可以知道即使是成了阿罗汉的圣者，宿命通和天眼通也
有限度，不能彻底全知。既然是已解脱的圣者，神通都有其局限性，更可彰显神
通非解说的主体，也不是值得做为生命方向的导航者。


四、业报神通，往往所见不明，误导因果

　　《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，记叙有一个屠夫向阿[门+者]世王请求说：
「大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将这机会赐给我，我当尽
力而为。阿[门+者]世王好奇的问他：「屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何
喜欢做还特别央求做呢？」，屠夫答道：「这是因为我过去世中是靠屠羊来维生，
而由於屠羊的缘故，我曾在命终之後，生在四天王天；且天上寿尽後返人间继续
以屠羊为生，如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报，
所以恳请大王让我多多有屠羊的机会。」，阿[门+者]世王听了怀疑的问屠夫：「
假如真如你所说的，你是怎麽知道的呢？」，屠夫答：「我自识宿命」，阿□世
王就更不能相信了，他心里想：像屠夫这般下贱的人，怎麽可能自识宿命呢？

　　後来有机缘见到佛，阿[门+者]世王就把这件事向佛请教，佛陀回答说：「
那屠夫没有乱吹牛只是所见不明，他曾在过去第七世的时候，遇到一位辟支佛，
心生欢喜发起善心，由於这样的功德，使他往来人间天上六次，并且自识宿命，
但这是因为他的福报先成熟的缘故。而他屠羊的罪报尚未成熟，所以他还未受苦，
他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报。当地狱的罪报受完後，他还要一次次生
在羊中来偿命。这个人自识宿命很浅，只能看见过去六世的轮回，无法看到他过
去第七世供养辟支佛的事，而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往
往会误导因果铸下大错。」

　　由屠夫的故事可以给我们很好的启示，因为神通力的获得，有一种是「业报
生神变」，屠夫的自识宿命就是业报神通，也就是说生来就有，不需要经过禅定
修行的工夫。但就如这屠夫的宿命通般，这种神通力往往是很浅薄，所见不明，
因而很容易误导因果。因此依靠通灵来指引迷津，其结果往往会以盲导导盲；即
使花钱消了灾，也许是消了眼前灾，但是否合乎缘起，以及未来的因果问题可能
更严重，可不慎欤？