科学是对一定的对象,具有系统的知识。它是为了研究方便,从宇宙的整体中人为地划分为若干片断而给以叙述的。事实上绝没有孤立独存各不相关的纯物理、纯化学、纯数学等等现象,而是错综组合在一起,并不能截然分开的。比如以“一”这个数字为例,除了联系到具体事物,用一头牛、一棵树、一张桌子等办法来显示,从哪里找得出个具体的孤零零的“一”来呢?因此,尽管科学是属于人类比较确切的知识,但在知识系统内,它不是整体性的,不是本质性的。连同远远没有为科学所涉及的范围,而又和人类生产息息相关的一些问题,例如,人生是有价值的还是无价值的?人生有没有值得追求的崇高目的?生命是否就是蛋白质或其它物质的变相或是另有来源?道德行为的最后保证何在?宇宙的本质是什么?宇宙有没有永恒,有没有最后的归宿?等等,这些都在实验室里难以得到答案,为科学方法所难以措手的。而人们在思想感情上,在精神生活上又要求有个下落才能得到——哪怕是暂时的安慰,这就不得不让位给哲学了。哲学的研究固然不能忽视科学的成果据以为推断的基础,但哲学的突破时空,陶铸万象,平衡心物,究极天人的航向,有非科学所能范围,反而时时对科学起着审查和启发的作用,这是有史实可以证明的。但是哲学等同于科学,同样走的是倾向于理智的道路,它是循着逻辑思维的活动,期望对科学所难以措手的问题,配合起来得到一些解决。“知之为知之,不知为不知”,不武断也不盲从,于其所不知,宁付阙如。因而展现人类在哲学上所得的成果,与其说解决了什么问题,毋宁说仅仅提出了些问题而已。宗教则不然,它在问题的视野上大体同于哲学,不同的是,它不是仅仅索之于理论,不是从自己提出的一些假说据以归纳分析演绎推证,而是依靠先觉者——教主的直接经验和说教,依之实践,再印证以自己的直观、信仰和直接经验,达到心心相应。它是走的另一条道路。自然,宗教中所谓解决,不一定能得到科学上的承认。但是出于成千上万的人依据宗教的方式所得到的直接经验,由此而得到的思想上的安慰,也不是可以轻易否认的,也许蕴藏着新的智慧源泉。宗教和其它事物一样是历史的产物,有其产生和消灭的过程。不过,它的消灭,必定在于它们提出的问题,得到彻底解决以后,而那时也许是和科学哲学在真理上的大会师,殊途而同归了。据个人的体会,这也许是党的宗教政策是长远的不是权宜之计的意义之一。绝不能以近视的眼光,简单的一味以迷信看宗教,以为很容易地就可以一笔把宗教勾销,这才是地地道道的“唯心论”呢。 (责任编辑:admin) |