临济义玄祖师说：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。”
　　
　　真修行人，最初的、也是最重要的一步就是建立真正见解。若没有真正见解，纵然如梁武帝一般大建庙宇，广设斋会，供养僧众，乃至遍读佛典，说法放光动地，毕竟总是人天小果，有漏之因，跟究竟解脱毫不相干！见地至为关键，所以八正道中立正见为第一，正见如眼；佛陀出世大事因缘，唯令众生开示悟入佛之知见。故《法华经》说：“唯此一事实，余二则非真。”《大般涅槃经》亦云：“大智慧者，名正知见。得知见故，于生死中而生悔心，生悔心故不生欢乐，不生欢乐故能破贪心，破贪心故修八圣道，修八圣道故得无生死，无生死故名得解脱。如火不遇薪，名之为灭，灭生死故，名为灭度。”如果说皈依与否是区分内、外道的关键，发菩提心与否是区分二乘与大乘的关键，那么对于无上见地能否明了，则是能否究竟解脱的关键。
　　
　　禅宗极为重视见地，直接从见地入手修行。若对佛之见地当下明了，确认无疑，永不退转，则与三世诸佛把手共行，大事已毕。反之，若无见地，即便打坐参禅千百年，只会随波逐浪，流转生死。故义玄祖师说：“若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见解圆明，方始了毕。”
　　
　　既然无上见地对学佛行人如此的重要，那么，什么是无上见地？什么是真正见解？下文引述诸大祖师菩萨有关真正见解的开示，以作启发学人心地的文字方便。
　　
　　临济义玄：“尔但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。佛出于世，转大******，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法，惟有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。”“尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法底人。”（《临济语录》）
　　
　　初祖达摩：“理入道者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。”（《二入四行论》）
　　
　　二祖慧可：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊；本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠；无明智慧等无异，当知万法即皆如；愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书；观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”（《景德传灯录》）
　　
　　三祖僧璨：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白……莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”（《信心铭》）
　　
　　四祖道信：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”（《方寸论》）
　　
　　六祖惠能：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。（《六祖坛经》）
　　
　　永嘉真觉：“绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”《永嘉证道歌》）
　　
　　马祖道一：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。’”（《马祖道一禅师语录》）
　　
　　百丈怀海：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”（《百丈怀海禅师语录》）
　　
　　大珠慧海：“布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，则名诸佛。’”（《顿悟入道要门论》）
　　
　　黄檗希运：“即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无长短，彼我能所等心。心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云：‘佛真法身犹若虚空’，‘不用别求，有求皆苦’。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：‘报化非真佛，亦非说法者。’但识自心，无我无人，本来是佛。”（《传心法要》）
　　
　　高丽国普照禅师：“汝除却将迷待悟之心，听我言说，诸法如梦亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识密密相传底法印也。” （《高丽国普照禅师修心诀》）
　　
　　莲花生大士：“因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。”（《莲华生大士应化因缘史略》）
　　
　　密勒日巴尊者：“外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定，此三修诀应受持。十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。无有轮回之可断，无有涅槃之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持。此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。”（《密勒日巴全集·歌集》）
　　
　　从以上诸录可知，所谓真正见解，别无奇特，亦无玄妙，只是明了本心，生起定解，确认无疑！古德云：“安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此，乃至诸祖显喻、机用、纲宗、示辩，并圆顿诸经论，皆不离心别有所指也。”初行人如能明了本心，安住本性，不向外求，亦不着内，在行住坐卧之中不染污，不退转，即为禅宗的真正见解，即为真开眼人；以此真正见解贯穿于日常生活之中，随缘任运，无有希望，亦无恐惧，对任何境界无有任何实执，即为真修行人、真道人；乃至究竟彻证本心，即可现证法、报、化三身，圆满无上佛果。