人生直指 (净慧老僧人答复疑问)
　　
　　八月十二日晚，夏令营布置的勾当是分组交换，有一些营员到丈室向净慧老僧人请益，每有茅塞顿开之感。今清算成文，扶养公共。
　　
　　念经与修禅的同等性
　　
　　营员：世界跑了许多寺院，真正弘扬禅法的很少，一样平常都是讲念经。
　　
　　师：念经很好，念经也一样。
　　
　　营员：念经不是欠好，禅也好啊。像师父的糊口禅，让我们感受到越发密切。
　　
　　营员：我是广东来的，2002年有缘熟悉本老，由于常常有缘亲密他老人家，曾经叨教他我应该怎么修？他说我搞了一辈子禅，此刻我只是念阿弥陀佛未交往生仙人天下，他也是教我们学生都念阿弥陀佛。我是做生理咨询事变的，我就感受到禅宗禅法在当前社会的重要性。念经窍门在空门内里是难信之法，对释教没有相识的人生怕是很难接管它的。因此我很想相识一些在禅宗方面可以或许把它的伶俐融入到糊口事变内里的方法，然后辅佐更多人知道这些原理。
　　
　　师父：听了两位的讲话，我也感受到我们应该对禅与净土，可能对参禅和念经这两个窍门有一个很正确的领略。起首我们应该知道，此刻所倡导的念经窍门与汗青上所倡导的念经窍门已经有很大的差距。四祖道信所倡导的就是念经禅。四祖的语录《大乘入道定心要利便窍门》，他所说的守一不移，现实上就是念一句佛号，把心放上这一句佛号上，也讲到不必然要面向西方。你做生理咨询事变，要让一小我私人的心宁静下来，你用什么要领来安宁他？最简朴的步伐就要让他专一。专到哪儿去？叫他念一句阿弥陀佛。可是你不要说，你本日念阿弥陀佛，来日诰日阿弥陀佛就把你接走了。不要这么说。而是要汇报他，把心专一在这一句阿弥陀佛上面，统统的疾病必然会好。为什么呢？把整个的留意力齐集在一个处所，就可以或许使精力状态安宁下来。生理咨询所面临的破碎症等等，无非是生理有许多的贪图。用什么来调伏贪图？念阿弥陀佛是最轻易调伏的。以是不要说念阿弥陀佛就必然要信，信阿弥陀佛往后阿弥陀佛就会把你接到仙人天下去。不要往信奉上讲，讲当下的结果就行了。参禅就是讲当下的结果的，现实上念阿弥陀佛也是讲当下的结果的。
　　
　　营员：但这是有难度的，由于许多人并不了表明教。
　　
　　师父：有一个要领，固然也带有一点点宗教性，可是信不信没有相关。你可以汇报他“阿弥陀佛”四个字是一个标记。这四个字的意思，一个是无量光，空间打破了；一个是无量寿，时刻打破了。空间时刻都打破了，就是“阿弥陀佛”。把这个意思给他讲一讲。以是这个步伐必然长短常有用的，没有须要非得牵扯到信奉不行。有很多要领并不在于信照旧不信，只要照着去做就有结果，有告终果天然就有信念。等他有了信念之后，你再汇报他念经有很大的浸染，那多好啊！大家弥陀佛，家家观世音。
　　
　　修行只有三个窍门：戒、定、慧。全部的统统窍门都是从这三个窍门分出去的。戒律是划一的，不管哪个窍门都要以戒为师，这是不消猜疑的。再就是定，念阿弥陀佛就是从定分出去的，虽然它也有一部门是慧。念阿弥陀佛最后是要到达同心用心不乱，深入禅定，这样才气可以或许往生。不外我们此刻鼓吹净土宗的人有一点点走偏。假如鼓吹净土宗的人把它和禅团结起来，净土宗就会有进一步的成长，年青人就不会排出净土宗。之以是有些年青人排出净土宗，就是由于这个缘故起因。
　　
　　不要觉得净土宗就只是老妇人修的窍门。老妇人的力气大得不得了，没有这些老妇人你们别想到庙里来。是老妇人把你们带到这儿来的。老妇人代表一家人，代表三代人。代表老一代，代表她儿子一代，代表她孙子一代。她的代表性最普及。你到这里来，你的怙恃也许差异意，可能你老婆差异意，可能你儿子差异意；假如是她要来，儿子、媳妇、孙子都得随着她到庙里来烧香许愿，求一家都安全，一家都心生欢欣。
　　
　　我们要有一个精采的心态，普及地进修佛法。一方面是要学修此刻风行的窍门，一方面也要看一些原经原典。不要只是看此刻的人写的一些书，包罗我的书在内，光看我的书也不可，要看原典。这样地才可以相识到佛法的原汁原味是什么。固然有一些笔墨不轻易看懂，多看几篇就可以了。要降服这个障碍。我们必然要知道，要想进修佛法，必然要过笔墨这一关，必然要融入到繁体字傍边去，必然要融入到像佛经那样的半文半白的说话傍边去。佛经在其时并不是文言文，都是其时的白话文，佛经是最前进的，它是用口语表达的，最轻易懂了，它不是中国儒家、道家的书，佛经的说话根基上好懂。不外，常常有一些名词法相，阻碍我们更进一步的领略佛经。怎么样打扫障碍呢？提议从《心经》学起。《心经》只有260个字，每一字都弄懂了，此外经根基上可以或许看懂。《心经》上说的五蕴、六根、六尘、四谛、十二人缘、六度、菩提、涅槃，根基上包罗了常常见到释教名词法相。把这些名词都搞懂了，读其他的经书就能迎刃而解。此刻这些器材书也较量遍及，《佛学大辞典》、《佛学小辞典》都有。尚有一些简朴的器材书，如《常见佛学词汇》等。
　　
　　人生代价和意义
　　
　　营员：我此刻没有事变，但愿可以或许在释教内里做点事。一边做一边进修释教，而且从释教内里，找到人生的代价和意义。
　　
　　师：知道要在释教中探求人生代价和意义，以此来安置本身的生命，这就很不简朴。
　　
　　释教讲到人生的代价，有四句话也许是各人都在念的。这四句话看起来方针高远，只要一点点地去落实，人生就很是故意义。这四句话就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，窍门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我想人生最高的代价，再没有可以或许逾越得了这四句话的。这四句话可所以很高远，也可所以很其实。可以从身边的每一件小事做起，做每一件小事都可以用这四句话的精力去检讨。
　　
　　儒家也讲有四句话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志于道就是有宏大的抱负，据于德就是有崇高的道德，依于仁就是有真诚的爱心，游于艺就是有精湛的常识。这四句话和四弘誓愿恰恰可以对应起来，不外前后序次差异。好比说众生无边誓愿度，怎么样才心胸众生？要有仁爱之心。依于仁才气够众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断，烦恼从那边来？烦恼就是从缺乏德养而来。可以或许据于德，就可以或许慢慢实践烦恼无尽誓愿断的方针。窍门无量誓愿学，恰恰相等于游于艺。精湛的常识，窍门无量。最后的佛道无上誓愿成，那就是志于道。
　　
　　可见，佛家与儒家在人生追求的方针上固然有浅深的差异，根基上照旧同等的。儒家说得很其实，佛家的精力则是逾越时空的，气魄越发雄伟，意义越发深远。那么，我们可不行以驻足于儒家的基础，来实践佛家的窍门呢？应该是可以的。我想，这就是人生的代价地址，人生追求的方针地址。
　　
　　众生无边誓愿度，就是要不绝强化我们的处事意识；烦恼无尽誓愿断，就是要不绝强化我们的道德意识；窍门无量誓愿学，就是要不绝强化我们的进修意识；佛道无上誓愿成，就是要不绝强化我们的人品意识。这四弘誓愿可以和这四种意识团结起来。我们的人生，无非是要为公共处事，有精采的自我涵养，有精湛的学问，有高贵的人品。
　　
　　我们找到了正确的方针，就不要等闲改变，其他的统统都可以归到这四句话内里来。这四句话就是菩萨的精力，依照这四句话，就可以从一个凡夫颠末不绝地实践，最后到杀青佛的高贵涵养、高朱紫格。这四句话我们也不要把它看作是要修几多辈子才气够修得完，不是谁人意思。这四句话可以在我们这一辈子就能兑现，在我们生掷中的时时候刻就可以兑现。只要时时候刻凭证这四句话去做，那么时时候刻都是在实践四弘誓愿，都是在实践孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
　　
　　年青人老是有许多贪图，现实那些贪图想来想去，最后老是走到最初的设法哪里去。不管你想了几多，转了几百个圈，照旧转到谁人老处所去。以是年青人起主要其实一些，不要去想到底应该怎么做，只要好好去做就行了。好比说你要考研，就同心用心一意进修作业，找一个吻合的学校去报考，不要踌躇。好比想去经商，那就缔造前提去经商。你要当生理咨询大夫，那就好好地把这个事变做下去，不要踌躇。由于一踌躇，反来复去地，人生的功夫就挥霍了很多。每重复一次，就是对生命的一次挥霍。人生几许？要勤苦，要有道德，有仁义，有学问。踌躇会延伸许多时刻。
　　
　　小我私人涵养与社会责任
　　
　　营员：我有一个题目已经抵牾好久时刻了，想问一下老僧人。我是厦门大学的，此刻读研将近结业了，我是学化学的，事变也根基确定了。我一向很崇敬科学，对付宗教一点都不感乐趣，之前我的抱负就是当一个化学家。进入大学两年之后，开始认为此刻许多的题目，出格是社会题目，再就是本身头脑上的许多题目，都不能办理。也在同窗之间有些接头，也有通过各种途径来探求。较量荣幸的是我可以或许打仗到了佛法，到此刻有三年阁下了吧。可是我感受本身对此刻所学的这个专业越来越不感乐趣，我感受这个对象……
　　
　　师：大白了。你不是为你本身干事，是为各人干事。以是纵然你对所做的工作要包袱一些因果上的负面责任，谁人责任很小，以是必然要从社会责任的角度来对待题目。假如都像你这样，有一些要负因果责任化学尝试你就不想做，那么一旦法官信了佛往后要判人极刑怎么办呢？那执行极刑的人信了佛是不是就也不行以去执行了呢？以是不要把这些和释教内里慈悲戒杀的见识夹杂起来。释教所说的慈悲戒杀，完满是从小我私人涵养出发的。假如你是为了小我私人的私利去危险别人，虽然是犯戒；你做尝试的时辰只有一个动机，就想把药品建造出来，你对所尝试的动物没有任何痛恨心，并且你也不是为了把尝试成就据为己有，你做这个事变目标是要为社会处事。释教和社会不是对立的。既然是众生无边誓愿度，度众生也有许多方法。有无边的众生也有无量的窍门。无量窍门誓愿学，搞化学尝试也是个中的一个窍门。不要抵牾，不要对立。小我私人的涵养意识和社会的责恣意识之间不要有抵牾。实现社会责恣意识，就是落实小我私人的涵养。要包袱一点责任，要有这种勇气。为了公共，我不入地狱谁入地狱？
　　
　　营员：我已经来过三次了。第一次来是带着许多狐疑和苍茫过来的，听了您的开示往后，我感受到很是欢欣。五一之前，我带母亲来归依了三宝。这一次是带儿子来，让他感觉一下禅文化的气氛，相识一下释教。我是做营销的，因为事变相关，饮酒偶然辰是事变必要，以是我是没有步伐。其后听讲戒律的光碟，没有想到有这么多的深度和广度。我就用它来比较本身的事变和一般言行，深深感受到有一点慌恐不安，认为本身犯戒了。不外我有一点心安的处所是，我不是为了我本身，我也是借着事变上的利便只管辅佐他人。面临这样一种环境，我是不是算是一种及格的空学生，算不算是犯戒？总是内心感受到不扎实。以是这一次来之前我就在想，是不是有须要重受五戒？请老僧人慈悲开示。
　　
　　师：在家居士受三归、守五戒、行十善，这是根基的要求。在这个根基要求之下，佛陀也有利便窍门。好比说五戒可以次第受、多次受，以是不要有什么出格的疑虑。在饮酒这条戒暂且不能守持的环境下可以不受，然后只管停止。当你的事变做得越发精彩了，影响力越来越大了，职位越来越高了，你就可以对人家讲：对不起，我不喝酒，请你们喝。最后人家说：哦？你为什么不喝酒？你说我信了佛，以是不喝酒，也许人家就随着你一路信了。有一些人，因为他的社会配景差异、职位差异、人品涵养影响的差异，他所言所行发生的浸染就很纷歧样。但愿每一小我私人，常识分子也好，干部也好，事恋职员也好，都“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，做一个全面成长的人，在社会上产生的影响就会很大。一小我私人的社会影响，靠小我私人的涵养，靠本身的为人。另一方面，对付释教的戒律，必然区别看待。好比说，在家戒和出家戒是纷歧样的。出家人是专职职员，必必要把本身应该做到的都做到。在家居士从信佛这一点来讲固然也算是专业的，因为要求差异，有些方面可以慢慢地完美。
　　
　　营员：可不行以重受五戒呢？
　　
　　师：可以。不管你犯了戒，照旧没有犯戒，五戒可以多次受。在南传释教国度，任何一次会议之前，起首都是先举办三归五戒，然后再来交换可能进其他勾当，若是一天开两次会，就要进行两次三归五戒。
　　
　　企业家的社会责恣意识
　　
　　营员：我此刻还在读博，湖南农大茶叶。我还要问一个较量大的题目，也是关于当代人头脑方面的。释教的道德和信奉确实是有，可是由于我们国度此刻是把经济成长放在第一位，除了钱以外，其他的都不是很垂青，以是许多人都为了本身的享乐，这种状况是很可怜的。这种人应该怎么样去度化他？
　　
　　师：从我们国度百姓经济收入的整体来讲，每年是以8%的速率递增，应该说经济成长速率照旧较量快的。不外这种递增分摊到十三亿身上如故是微不敷道的。我的意思是说，我们此刻的经济状况，固然不能说大部门人是糊口在贫穷线上，至少照旧不很富饶的。在这咱环境下，已经富起来的一部门人，也是从清贫状态进入到富有状态的。一小我私人富有了之后，假如是有仁义道德的人，他分明分享。可是大部门的人不懂这个，有了钱往后就吃喝玩乐。他做出这个样子来，对付其他暂且不是很富饶的人会有很大的勾引力。他蓬勃了，他此刻的日子过得那么好，我哪天发了财，我也要像他那样。
　　
　　这是中国人自古以来就有的小农意识。中国自古就是一个农业大国，尽量此刻是在搞家产化，可是中国人的主体照旧农夫。农夫意识较量简朴，社会责任感较量差。只有在家产化大出产的情形下面作育实习出来的人，才会有很强的社会责任感。好比说，一小我私人开呆板开不动，要全部的人所有都到位，这一条出产线才气够事变得了。农夫没有这个头脑。你们都不来，我一小我私人可以在田里插秧，可以割稻子，不必要任何人资助。以是他就养成了这种小我私人意识，没有社会责任。这是我们中国人最致命的处所。中国人之以是不体谅别人，就由于大多是农夫身世，没有团队意识，以是没有社会责任感。
　　
　　那么此刻起首就要是倡导，让全部发了财的人强化这种社会心识，这样他发了财才会想到怎么往返报社会。一个发了财的人假如不分明回报社会，他的财产很快就没有了，并且不安详。一小我私人富了，他惠顾本身，一点也不愿拿出来，各人对他就有一种无形的对立。假若有钱的人分明分明回报社会，哪个处全部坚苦，几千块、几万块、几十万块拿出来，就可以缓解贫富之间已经存在的抵牾。
　　
　　国度是在凶猛地号令这些企业家必然要不绝强化社会责恣意识，我们释教也是在这方面做本身的一点点事变。众生无边誓愿度就是一个很是了不得的社会责恣意识，我们倡导戴德也就是要来强化社会责恣意识。由于我们一小我私人想要保留活着界上，不管有多大才干，光靠本身一小我私人必定保留不下去。释教主张的世人缘生法，具有极大的社会心义。分明缘起法的原理了，你才知道什么是人工钱我，我为大家。统统工作没有任何一件是孤独的，都是相相互依相待，彼此成绩。可是中国很少有人分明这个原理，许多发了财的人都不懂。“老子有才干，以是发了财；你们穷光蛋，你们没有才干！”这个说法存在着极大的错误。你为什么蓬勃？你出产的对象要有人买。假如谁都不买你的对象，你发得了财吗？谁都不卖你的对象，你发得了财吗？发不了财。
　　
　　营员：既然没有几小我私人分明，那该怎么办呢？
　　
　　师：我跟你说，这些人你用什么要领都没有效，只有他走到墙哪里把脑壳碰一下，他才也许会转头。由于他吃喝玩乐都还没搞够。等遇到墙上去了，回过甚来，他就好了。这就是人缘法。本日有两位山东居士就说，有人说他就是给释迦牟尼佛打工，我们是不是也可以给释迦牟尼佛打工？我说那太接待了！由于说给释迦牟尼佛打工的那位老板，他也苍茫了好久。他挣了许多钱，最后他苍茫了。我挣这么多钱干什么呢？吃也吃不完，喝也喝不完，玩也玩不完，乐也乐不完，挣这么多钱有什么用？一小我私人晚上顶多就是一米宽两米长的处所就可以舒惬意服睡一觉了，我为什么要这么多的屋子？最后他找到释教来了。哦！我的钱不足多，我还要挣更多的钱！全国尚有这么多耐劳的人，尚有那么多工作必要我去做！他省悟过来了。什么工作都有必然的人缘，你不要着急，此刻也有很多老板也在逐步地乐善好施了。是真是假不说，最少他有一点这个心，逐步地这种民俗就会发动起来。要发动这种民俗，我认为年青人责任很大。他们没有机遇来介入这种佛法糊口，我们有这个机遇来介入，我们就要把所学到的一点点对象用到本身的糊口傍边去，去影响影响我们的家人，影响我们的伴侣，影响跟我们打仗过的人，这就很有浸染。靠我们僧人去说没有效。
　　
　　营员：就这个题目，我想与这位同窗分享一下我在广东打工的感觉。我本年31岁，姓孙。我田园是石家庄的，常常去柏林寺，此刻在广东事变。我亲密本老算是最多的，弘法寺和光孝寺去得较量多。由于事变缘故起因，我会到许多的企业去做一些接洽，好比说企颐魅招商、讲课方面的勾当。普贤菩萨十大愿内里个中有一愿叫做恒顺众生，我认为恒顺众生，就是说在度化众生的时辰要有善巧利便。关于这个题目我是这样做的，也但愿师父看一下我这样做是否吻合？贩子虽然同心用心是只想钱的，您的那种忧国忧民的感觉我也能感觉到，我也是这种感觉。那么我在与他们相助的时辰，我就会适应他们。他不是想挣更多的钱吗？那好，我就顺着他的思绪，给他提供一些怎么挣钱的提议。好比说我们最近和广州家产大学相助创立了一个助学基金。从扶助方来讲，他是想把这作为一种贸易炒作的本领，进一步扩大他的相助商。从我的设法来说，不管他的心是纯的照旧不纯的，最少他是为社会作孝顺了，那么我就引导他这样做，给他一个慈善营销的见识。你不是要营销吗？我们用慈善的要领去做就很好！这种方法他承认了，最后也确实创立了，也获得了许多人的承认。我认为这就是事变中的一种利便。我认为，我们没须要那么忧国忧民，我们只要起劲地投入，用本身的力气做本身应该做的事，能做一点点就做一点点就好了，而不是光在哪里忧，我认为那没故意义。最后我想求教一下老僧人，我这种做法算不算是哄人呢？
　　
　　师：你并没有从中获得什么甜头。所谓哄人的界说就是说，你是想要通过这个要领获得什么好处，然后你用这个要领来引诱对方。你只是想到让他从慈善营销傍边来进步他的知名度，进步他的诺言，那就也许有更多的人与他相助，使他的买卖做得更好。虽然，你也也许从中获得必然的酬金，那是你应得的。太虚法师说释教就只讲了八个字：“慈悲为本，利便为门。”只有慈悲这个基础，没有利便去落实它，这个慈悲永久都是口头上的，不会让各人真正感觉到拔苦与乐的实惠。以是必然要有利便。所谓利便就是伶俐。利便不是说不走正门，云端佛学，专走偏门。虽然走偏门也不是完全不行以，只要不违反慈悲这个基础也是可以的。
　　
　　法尔原理与科学家的宗教情怀
　　
　　营员：爱因斯坦曾颠末说，当我看到这个天下云云分列有序的时辰，我就有一种宗教情怀。可以说大科学家在面临天下出格是面临微观天下的时辰，看到天下是云云有序地分列运行的时辰，他就会有一种宗教的情怀。以是我想问一下，当一小我私人在思想中不能办理题目，而从宗教中反求真理的时辰，科学与宗教在终极题目上是否有相通之处？
　　
　　师：爱因斯坦对宗教有过评价，对释教也有过评价。我们每一小我私人都是鼻拷’下而不是朝上。为什么这样？有它肯定云云原理。鼻拷’上会怎么样？不说此外，下雨的时辰雨水都流到鼻孔里去了。耳朵它把两个耳朵眼护住；眼睛内里有眼珠，假如眼珠受到侵害，视觉就成题目，以是它有眼毛，有眼皮，然后又有眉毛，额头又轻微伸出一点，来掩护人的眼睛。这也长得很有序次啊！假如是凭证西方宗教的表明，这统统都是天主缔造的，以是才云云地美满。释教的表明不是这样。人不是头在地下脚在上面，而是头在上面脚在底下，并且两只脚是分隔的，这样才可以支撑身材。这是什么原理呢？佛陀不答复这个题目，只说是“法尔原理”。
　　
　　法尔是什么意思呢？因为每小我私人的人缘果报感得这样一小我私人身，人身就是应该这样，不是任何人制造的，是我们本身制造的。我们本身的人缘果报感得这样一小我私人身，人身就应该是云云。这是释教的讲法。我认为释教的讲法更可以或许引发我们每小我私人的责任感。哦！我这小我私人身并不是一个偶尔的存在，而是和本身多生多劫的人缘果报有接洽，以是要珍惜这小我私人身，珍惜今生的所言所行，必然要凭证人的要求去做，但愿不要再失掉人身，但愿下一辈子的福德人缘更好，可以或许更好地修行，更好地回报众生。释教是这种精力。
　　
　　爱因斯坦是西方人，是从西方宗教文化出发，以是讲那样的话，他也是在唤起一种宗教情怀。可是我认为释教的原理更圆满，他只是讲到了一半，没讲完备。不外他也说到，假如他要选择一个宗教作为宇宙宗教的话，他会选择释教，释教最切合宇宙宗教这个要求。以是我认为爱因斯坦也算是大彻大悟的人，不得了。
　　
　　心中的佛和实际的佛
　　
　　营员：老僧人！我来自华中科技大学。我和适才那位营员一样，也有一些疑团。起首我是一此中国人，发展在农村，必定烧过香拜过佛，听过一些些关于释教的故事。可是我自小听到的关于释教的故事，包罗关于神鬼的故事，都带有传说的色彩，我一向以为这些也许是哄人的。然后读了十几年书，此刻读大学，我心中也有一尊佛。我也翻了一些经书，因为说话的障碍，看了几页看不下去，以是我没有继承下去。因为时机偶合，很偶尔很偶尔的机遇来介入这次夏令营，介入了几天，念了几天经，还算可以或许僵持下来。我听了讲座，这些对付我来说，也许是一个很奇怪的关于禅可能佛学的一门学问。我是什么感觉呢？我念了经之后，只是认为把那些经文念熟了。可是本日听了您的讲座，听了您所谈的话，我发明本身找到了心中这尊佛。也许我心中这尊佛，不追求无穷天下，不追求长生不灭，他只是处事于实际天下，要着眼于此刻面前，做好面前的每一件小事，把身边的工作做好，作用周围的人，这应该是我们每小我私人都可以做的工作。听了您对四句佛语和儒家四句十二字的讲授和这些问答，我认为我找到了心中的这尊佛。以是我此刻有两个哀求，不知道您答不承诺？第一，我想以我的方法向您磕个头，由于我找到了心中的佛；第二，您能不能给我一些此外开示？
　　
　　师：不简朴啰，找到了心中的佛！你要知道，佛是无形无相的，是不行定位的。你说佛在你心中，你怎么把它示意出来？
　　
　　营员：我认为佛是一种精力，是看待人生宇宙的一种立场，它不是一小我私人也不是一尊佛。最简朴的佛，就是这样一种人生立场。
　　
　　师：你坐下来。释教说我们每小我私人都是佛，是从什么样的角度来说的呢？是说我们每小我私人都有一颗灵知不昧的心。既然是灵知不昧，那就是具有觉性——觉悟的性子。佛者，觉也。佛自己就是觉悟的意思。既然我们每小我私人都有一个灵知不昧的心，具有觉悟的性子，以是说具有佛性，具有成佛的也许性。从这个意义上来讲，我们每小我私人都是佛。
　　
　　假如再进一步，以一个觉悟者的要求来要求本身，那你当下就是佛。然则，我们每小我私人做不到，每小我私人都是放宽对本身的要求。做佛的要求太高了，我照旧做个平凡的人吧！假如我们可以或许直下承当“我就是佛”，凭证佛的要求来要求本身，那成佛多轻易！成佛就是一件最轻易的工作，没有任何工作比成佛更轻易，就是当下觉悟。然则我们做不到，僵持不下去。也许你有一秒钟可能两秒钟做获得，第三秒钟就不可了。这个就是众生性与佛性的中间有间隔。我们之以是要修行，要做许多看起来仿佛不是很故意义的工作，现实上就是要考验每小我私人的劣根性。把本身的劣根性没落干净了，一小我私人的佛性才气完全表现出来，施展他应有的浸染。这样才是从成佛的也许性，成为一个实际的佛。
　　
　　释教长短暴力的宗教
　　
　　营员：假如可以捐躯一部门来挽救其它一部门，不然的话所有会遭到殒命，佛是选择捐躯那一部门呢？照旧选择搏命一搏？
　　
　　师：释教是一个非暴力的宗教，是一个主张慈悲与僻静的宗教。释教但愿每一小我私人、每一个众生都可以或许调和相共处，不要产生战役，不要产生捐躯一部门而生涯一部门的工作。捐躯一部门，生涯其它一部门，这是西方的意识，我们东方人不是这样。我们东方人的意识是“天人合一”，是“仁者爱人”。从释教来说是“慈悲为本，利便为门”，但愿全部的众生都可以或许享受他的保留权力。此刻天下上倡导的“环球伦理尺度”中有一条，就是“对付全部人的保留权力公道性的理睬”。环球伦理尺度起首是要认可的就是人权，认可每一小我私人都有保留的权力。我们此刻所做的统统工作，当局、国度、连系国，天下上的各种号令，说到底就是要维护人类配合的保留权力，不要使某部门人的保留权力受到捐躯、受到影响。以是释教是不是会同意捐躯一部人去生涯其它一部门人的，释教的原则就是但愿众生都能僻静共处。