念《心经》比《大悲咒》更好吗？

　　正如法师开示：

　　各人有念《心经》，有很多人城市背诵，可是，看来仍有不少人念佛就如小僧人念佛有口无心，可能是不甚了义，不领略经华夏理。这样不了经义，只是读诵，也是好事很大，然而，假如可以或许进一步领略经义，进而受持，就是读诵受持，“解行并进”,这好事就趋向圆满了，真正叫做不行思议好事。

　　法法划一 无有高下

　　《心经》汇报我们，诸法，统统法都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”,都是一个样，划一划一，无有不同。佛在《金刚经》中也直接了内地汇报须菩提：“须菩提！是法划一，无有高下。”凡间、出凡间法统统的统统通通划一，出凡间的佛法八万四千窍门也是通通划一。全部佛经皆是佛说，划逐一味，如瓶中蜂蜜，中间旁边皆一甜味，布满果糖和葡萄糖。

　　常听一些人嗣魅这部经好，那部经欠好;这窍门优胜，那窍门劣下，这都是错误知见，不是佛法正确看法。你说说中学课程中地理好？照旧物理好？照旧语文好？通通都好，都必需进修，等量齐观，划一对待，不行重此轻彼。为了各人利便领略，佛陀也经常拿药品比喻佛法。哪一种药好？通通都好，药无贵贱，每一种药都很重要，都要放在药架上，不行偏废。

　　法法划一 对机则妙

　　固然，法法划一，可是必需对机，能响应了，对这个修行人来说就是好。你念《心经》，会响应，有感到，那么《心经》对你来说，就是最好。你念《大悲咒》，轻易响应，有感到，那么《大悲咒》对你来说，就是最好。你念阿弥陀佛，轻易响应，有感到，云端佛学，那么念阿弥陀佛对你来说，就是最好。所谓窍门第一就是从这而来的。药无贵贱，样样都是好药，不是以价格几多来评定优劣的。固然，药无贵贱，但要以能治病方为好药。譬喻，你得伤风，这2块钱伤风灵能治好你的伤风，那么这伤风灵对你来说就是好药，100块钱的治心脏病的药对你来说就不是好药。念任何经，修任何窍门都是这样，你对这个经有灵验，你就念诵这个经，这个经就是你的第一最好。你修这个窍门轻易响应，你就修这个窍门，这个窍门就是你的第一无上窍门。

　　知道这个往后，你就大白：为什么佛在讲这本经时就讲这本经好，在讲那本经时就讲那本经好。有些经与经的内容完全有抵触，但这并无碍于佛法的圆融，这就是整个佛法。就像教数学的先生要讲进修数学好，教地理的先生要讲进修地理好，看似抵牾，着实无碍。这是解说的善巧利便。又，因为水平差异、领略差异，释教叫根机差异，以是讲的内容也有差异，这是因为驻足点差异，这也都是解说的善巧利便。目标只有一个，就是要让当机众、听众获得好处。

　　“什么样的事应该念什么样的经？”一样平常来说，求生仙人天下，或为亡灵超度，就念阿弥陀佛、《阿弥陀经》;祈福保安，就念《大悲咒》、观音菩萨圣号;祈身材建康，就念《药师经》，等等。这是一样平常的说法。从佛法的圆融意义上讲，则是一佛具足统统佛，一法含摄统统法，一而二，二即一，因此，不管你是产生什么事？为什么目标？可以念这个经，也可以念谁人经，念统统经都可以告竣这个目标。这里有一件事很是重要，要留意，那就是“回向”,要害在于回向，而不是经。念统统佛号，诵统统经，以致作一件善事，这些都是好事。此刻，我们将这些好事拿来作什么用途呢？是超度亡灵？照旧自身康健？将这些好事用于超度亡灵，这就是“回向”的浸染。

　　我们也可以用这样的比喻：念这个佛，念谁人佛，诵这个经，诵谁人经，就比如做状师、做管帐师、做医师，不管干那一行，最后都是劳力变为财产--人为。这个人为，就是比如我们诵经的好事。此刻，我们将工资拿去买衣服？照旧帽子？这就是靠“回向”来抉择。可以见得，回向是将其好事用于何方。

　　你认为念这个“经”“咒”较量风俗，较量响应，可能也已念了一段时刻，那么你就好好继承，修行贵在一门深入，持之以恒，心诚则灵。此刻，尚有一些人觉得念诵字数越多的经，生字越多的经好事才大，着实不是这样，这也是诵经中的误区。诵统统经咒，都得一样好事，没有几多是非之分，要害在于敬服与虔敬。

　　法律是非 争吵坎坷

　　法律，指执着于佛法。执着成见不行以。甲说：“诵《心经》好事大！”乙讲：“诵《大悲咒》好事大！”两边从早上辩到晚上，酡颜耳赤，不见分晓。在武林场中大概就要拔刀相对，拼杀一番。何须！都是不懂佛法之所然也。迷之者法有坎坷，悟之者法无增减。体悟佛法，何来纷争？佛法八万，一门悟道。佛法八万四千门，把握任何一门就可悟道。只一门足矣！