禅宗就是禅定吗？
　　
　　圣严法师著述
　　
　　不。禅宗和禅定是有别离的，由于，禅宗当然主张参禅习定，往往禅定，却未必就是释教的禅宗。
　　
　　禅宗一名，是在中国创建的，当佛陀的期间，并没有禅宗一名，而只有禅的韶光和禅的内容。释教的脱节道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目标，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不行，三者彼此关系，彼此助长，成一螺旋形的状态——由戒生定，由定发慧，由慧起修——直向脱节之道上升。个中的定，就是禅定。
　　
　　究竟上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
　　
　　同时，定的种类也有许多，有释教的出世定，称为‘灭绝（了烦恼的）定’，
　　
　　有外道凡夫以致畜类的凡间定，那就是凡是所称的四禅八定。四禅八定，也是释教出世定的进程，唯因外道修凡间定是以生天为目标，释教修凡间定，是以进入出凡间定为目标，以是外道称为凡间禅，释教则为基础净禅。
　　
　　在释教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以脱节存亡为目标，大乘禅是以艺术化的糊口为目标，好比中国的禅宗，觉得担柴担水都是禅，契饭睡觉也是定，是重于精力的平安不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
　　
　　再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可以翻译为定。不外，禅定两字，另有区别，禅是色界的心境，以是色界称为四禅天，定是心同一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出凡间定，云端佛学，如故有之。以是，禅的范畴小，定的范畴大，禅也是定的一种。可是，也有将出凡间定称为出凡间上上禅，把初级的外道定称为野狐禅。（注十二）
　　
　　定的名称，在梵语中，除了三昧，另有七名：三摩地、三摩钵底、三摩呬多、驮那演那、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多等等，正由于定境通于凡圣，致有印度人，以为男女性交，也叫三摩钵底——牝牡等至，因当时也有意融会合，淫乐遍身，相同放心的征象。至于那些说什么人命双修啦，身心双修啦，就是想从男女的淫乐中修定（见印顺法师成佛之道一四四页）。修定的意义，被附会稠浊到云云的猥亵下贱，也真可悲可怜！可是，这也汇报了我们，印度对付定的意义是看得很是普及的，这与中国禅宗的本旨，何止相去天渊！
　　
　　因禅定未必就是禅宗，以是天下各宗教，往往有隐秘效验的，无非是从禅定的韶光而来，岂论他们是用持咒也好、祷告也好、星期也好、诵经也好，所得的功效，多是禅定的浸染。
　　
　　以是，凡夫以致畜类如狐，只要用著了心止一境的定功，便会发生或大或小的隐秘效验——神通，但那并非是释教的禅宗；释教的禅宗，倒是反而不主张神通的。
　　
　　注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：‘故三乘学人，欲求圣道必需修禅，离此无门，离此无路，至于念经求生净土，亦需修十六禅观，及念经三昧，般舟三昧。’‘禅则有浅有深，阶层殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿悟自心原来清净元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，事实无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。’