运气这个话题陪伴着人的出生而存在一世，偶然辰碰着人生的荆棘，我们也许在哀怨运气的不公，说本身命欠好。但毕竟运气是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个平时的人能不能改变本身的运气呢？这个话题牵扯我们无数代人的一个大题目。星云人人是当代台湾释教临济宗的一名大德长老，以一位敏锐和艰深的佛学造诣，通彻的汇报我们人生与运气的相关。岂论是否是佛陀的信奉者，凝听一位学者的人生所识确有“胜读十年书之叹”，耐性的读下去也许会改变你早年的设法。 ­
　　
　　一、工钱什么有运气？ ­
　　
　　人生平的际遇，每每因为各类的身分而改变运气。有的人因为一小我私人而改变运气；有的工钱了一块钱而生命更改，有的人因为一件事而走出截然差异的人生，乃至为了一句话、一个动机，使人生有天壤之此外变革。转变人生的这些身分，自己固然至为渺小，可是影响力却很是庞大，比如将一枚小砂石抛掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，出现阵阵琏漪。 ­
　　
　　为一小我私人而改变了生平。明朝的吴三桂，因为瑰丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为朱颜，愤然引清兵入关，固然击溃了闯贼，夺回尤物，可是他小我私人在汗青上，却背负了危害国度民族的罪名，不单影响了他本身的运气，也改写了中国的汗青。 ­
　　
　　为一块钱而改变了生平。为了一块钱，也会改变我们的运气。美国的汽车大王福特老师，年青时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱为成本，发奋图强，终于开创了福特汽车公司，有名于国际，写下他本身的汗青。 ­
　　
　　抗战时代，有一位年青兵士赶赴疆场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救登陆之后，不单没有感激青年，而且责骂青年害她生不如死，在青年频频的扣问之下，妇人才悲痛欲绝隧道出自尽的缘故起因：原本她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年老多病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的幼稚必要伺候供养，若何一贫如洗，家徒四壁，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸滑的贩子却以假的银元诱骗她，在这种隔离活路之下，只好一死以求了断。 ­
　　
　　青年听了之后，油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得怜悯了，我这里有一块银元，请您拿归去安置家人，为了省得再危害他人，请您把假的银元给我吧！” ­
　　
　　青年拿了假银元，不经意地顺手往身上口袋一放，就出征去了。在一次剧烈的战役中，枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元的部位，假银元凹陷了下去，却救了青年的一命，青年于是鼓掌惊叹说：“太值得了！这一块钱真是令媛难换啊！” ­
　　
　　青年因为一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为本身挣回后半的人生。 ­
　　
　　为一件事而改变了生平。除了一小我私人、一块钱，足以扭转乾坤改变运气之外，一件事也会改变人类的运气。爱迪生发现了电灯，不只使他小我私人成为环球各国尊敬的发现家，而且天下人类也因此而获得光亮，免去暗中的惊骇与未便。诺贝尔发现了火药，为一些野心人士恶意行使，为人类带来几多的大难灾难？可是诺贝尔奖金又对天下文明的前进、文化的推展，提供了几多的助益？相同的一件事也每每具有无比的力气，影响我们的祸福荣辱。 ­
　　
　　古来的大德由于一件事而人生更改的，不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；几多的禅师因为花着花谢而参透禅机，几多的释子由于日出月现而了然于心，几多的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的生平之中，对付某一件事，假如可以或许专心寄望，人生也许因此而别有一番田地。 ­
　　
　　为一句话而改变了生平。唐代的丹霞禅师原来要进京赶考，途中碰见一位出家人对他说：“你要去考官，求取凡间的繁华荣华，倒不如去介入选佛，成绩出凡间的脱节。”他一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话犹如一记棍棒，敲醒了他的荣华梦，拓展了其它一片更宽阔的人生。 ­
　　
　　有人问赵州禅师： “未来宇宙歼灭的时辰，这个身材还存在不存在？”禅师不经意地答复说：“随他去。”过后认为云云的答复未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时辰，我们这具身躯尚有吗？为了这一句“随他去”，固然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个题目，留下了“一句随他语，千山走衲僧。”的佳话。 ­
　　
　　为一个动机而改变了生平。为了一小我私人、一块钱、一件事、一句话会改变运气，一个动机也会使我们有一百八十度的大转变。这一念也许是圣贤，也也许是愚夫，这一念上穷碧落下鬼域，百界千如无所不遍，因此怎样摄心正念是不容怠忽的韶光。 ­
　　
　　二、节制运气的力气是什么？ ­
　　
　　每一人都有差异于别人的人生际遇，偶然辰看到别人的飞黄腾达，想想本身的不快意，就慨叹起：“时也、运也、命也。”感慨本身运气的乖舛，愈甚者就怨天恨地，抱怨老天爷捉弄运气。着实我们的运气并不是别人所能节制的，节制我们运气的力气毕竟是什么呢？那就是我们本身！我们本身又怎样节制本身的运气呢？ ­
　　
　　１、风俗节制运气 ­
　　
　　释教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的风俗不单使我们终生受患无限，而且累劫遗书不尽。风俗会阁下我们的生平，风俗成天然，酿成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一小我私人性情焦躁，恶口骂人，习觉得常，没有因缘，干事也就得不到辅佐，乐成的但愿天然镌汰了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，败尽家业、妻离子散，把幸福的人生殉国在本身的手中。更有一些人冒名行骗，弃信背义，功效固然骗得一时的享受，可是却把本身孤绝于世人之外，让各人对他失去了信念。 ­
　　
　　２、迷信节制运气 ­
　　
　　在我们的感受里，“迷信”仿佛是东方的产品，着实西方也有他们的迷信。西方风行一种民俗，假如本日是十三日，又是礼拜五的话，最好不要出门干事，由于十三不祥瑞，礼拜五是玄色的礼拜五，原来有一笔好买卖要会商，因为迷信怕触霉头，而失去了大好机遇，自白错失了名贵的机遇。 ­
　　
　　提及避忌的迷信，在我们的社会更是多见。譬如盖屋子建高楼，不能有四楼，由于“四”和“死”同音，住起来人畜不安，必有凶煞。出外住旅店，停止住“九”号房，由于“九”轻易遐想及死翘翘。迷信影响我们糊口方面，更是深远。有的人做什么事都要看日期才安心，其拭魅这又有几多值得信凭的呢？有些人的婚姻也看过日期，千挑百选的黄道谷旦，不也仳离了吗？孩子生下来，要找个算命老师算算命有多重？总要个前面背金、后头背银才安心。算命上卦的人假如可以或许替别人算命，那么他本身的运气又怎样测度呢？有的人过年扫地不能往外扫，而要朝内里扫，由于深怕把财帛扫出去了。有人说姑娘有身不行念金刚经，由于金刚的力气太大，会把胎儿冲坏。着实金刚经乃般若圣典，不单不会危险胎儿，有身时代持诵此经，反而能让小孩子有精采的胎教，增添伶俐。民间风行一种荒唐的事，女儿死了，牌位却可以嫁人，大公至正的一个青年，原来可以明媒正娶，却讨个牌位返来扶养。迷信的举动，犹如一条绳索，把我们的手脚绑缚起来，无法滚动。迷信的举动，犹如一片乌云，使我们的人生，蒙上了一层阴影，无法见到自性的光亮。这很多禁忌迷信，影响我们运气之钜可见一斑。 ­
　　
　　３、情念节制运气 ­
　　
　　经上说：情不重则不生娑婆，有的人挣扎得着名缰利索的桎梏，可是却挣脱不了情丝的胶葛；可能对家属的亲情，可能对伴侣的交情，可能对男女的恋爱执著放不下，活在疾苦的泥沼里。要免去感情的约束，必需持有伶俐的利剑，器量豪迈的胸襟，节制感情，而不为感情所驾御。 ­
　　
　　4、权利节制运气 ­
　　
　　权利也是节制我们运气的要素之一，人们每每有了财帛之后，更汲汲于权利的追求，所谓有钱有势，为虎傅翼，可是权利欲轻易溃烂我们单纯的天性，有几多人在叱三喝四的威势中，丢失了那名贵的家珍；有的人饱尝了权利的滋味之后，却无法喝茶人生的本味。权利影响我们人生的力气，不行说不庞大。 ­
　　
　　５、业力节制运气 ­
　　
　　节制我们运气的最大力大举量为业力。所谓业，是我们举动的功效，包罗口中所说、内心所想、身材所做的各种造作，通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”业可分为善业、恶业，我们本身造了善业可能恶业，机缘成熟了，必然要随这些业力去受报，业力节制我们的运气是丝绝不爽的。业力固然可以或许节制我们的运气，可是节制业力的却在于我们本身，假如可以或许改进本身的糊口，不造恶业，广植善根，我们的运气一定是光亮平展的。 ­
　　
　　节制我们运气的业力，怎样去受报呢？按照经典的记实，可能随重先报，也就是随著较量重的共业先受报；可能随著风俗而受报；可能随著心中凶猛的忆念而受报。在时刻上，有的此生做此生受报，有的此生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。比假如树，有的种了几年才功效，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年以致数年，想吃到甜蜜的果实，就要扎实地去播种。同样的，我们但愿享受好的果报，就要栽培好的业因。  ­
　　
　　三、改变运气的要领 ­
　　
　　风俗、迷信、感情、势力、欲望、业力固然能节制我们的运气，可是运气并不是定型而不行改变。由于统统的风俗以致业力，都是我们本身造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，如故可以将乖舛的运气转变为柔美的运气。那么运气又怎样改变？改变运气有什么要领呢？ ­
　　
　　１、见识可以改变运气 ­
　　
　　佛陀成道之后，为我们显现凡间布满疾苦的真理，而且进一步汇报我们减除疾苦的要领——实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见成立了，其余的七正道有了准则依据，才不致于出过错。所谓正见就是正确的看法、正确的见识。正确见识的成立对付我们小我私人修身立业、社会繁荣前进、天下僻静安乐，都有很是重要的相关。譬如希特勒固然有超人的智慧，可是缺乏正知正见，贪图征服天下人类，而且构筑很多齐集营，以凌虐无辜的战俘为乐事。他小我私人的邪知邪见，不只改变了欧洲汗青，带来了惨绝人寰的大难，而且影响德国的运气。因此释教以为一小我私人举动上有了瑕疵，尚有拯救的机遇；可是假如见识偏邪不正，则遗害人类的祸害将更大，补救之道就更难了。 ­
　　
　　２、信奉可以改变运气 ­
　　
　　有了信奉，比如帆海中有了方针，路程上有了偏向，干事有了准则，可以一往直前，敏捷地达到目标地，镌汰不须要的探索。信奉的力气犹如马达，是我们向前迈进的动源，能改变我们的运气。 ­
　　
　　信奉的力气是不待言的，而信奉的工具并不范围于宗教。像艺术家对付艺术的热爱，视艺术的完成为他的信奉，因此宁肯费尽心血的从事艺术缔造。掀开文化史，有不少头脑家、哲学家，生平为了人类配公道念的完成，奔忙于阶梯上——如先秦期间的诸子百家，如最迩来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛老师；又如宋朝的岳飞，毕生以「精忠报国」为他的信心，最后终于求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国度「效忠」的信奉，改变了他本身运气，而且也为中国汗青树立一种刚毅凛然的形象，至今如故影响社会人心，成为万民跪拜的好汉可望了。 ­
　　
　　３、结缘可以改变运气 ­
　　
　　工钱社会的一员，不能分开社会，我们生平的运气和社会公共有著亲近的相关。譬如我们通常衣食所需，是仰赖社会各阶级的分工相助，搬有运无，才气日用无缺。入学校求常识，因为先生们的耳提面命，才气免于愚疑。乃至未来进入社会，处事于乡梓，也必要借重同仁的辅佐，上司的提掳，才气施展一己才气，有所作为。因此我们假如想事事顺心，运道亨通，就必需和他人保持调和的交往。释教所谓的「结缘」，就是成立良大好人际相关的意思。 ­
　　
　　经上说：未学佛法，先结因缘。我们要广结因缘，给人以利便，结缘越广，必能回报给本身更大的利便，助人即助己。固然我们不绝的支付，辅佐别人，着实我们辅佐的是本身，由于自他不是看待，而是一体，唯有在完成他人之中，才气完本钱身。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成绩佛道。结缘不只能改变我们的运气，而且是进趋佛法的重要门径。一般糊口中，一个密切的笑脸、一句勉励的歌咏、举手之劳的处事、真诚的慰问眷注，都能带给对方莫大的快乐，增长互相之间融洽的相关。结缘，使我们的人生更宽润、运气更平展，何乐而不为呢？ ­
　　
　　４、持戒可以改变运气 ­
　　
　　见识、信奉、结缘可以或许改变我们的运气，持戒也能移转变我们的运气。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为长命；持不偷窃戒，可以化贫贱的糊口为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福完满；持不妄语戒，可以得到别人的信赖赞誉；持不饮酒戒，可以常保身材的康健以及理智的晴朗。持戒能将本来崎岖的遭遇改酿成福乐安康的运气。 ­
　　
　　大家都有运气，而运气又受到各种力气的节制，我们怎样挣脱运气的节制，开创本身的人生呢？那就要大家作育正确的见识，树立强项的信奉，广结良善的因缘，严持清净的戒律。可以或许云云，不单不为运气所节制，而且可以或许自由自在调御运气。 ­
　　
　　四、释教对运气的观点 ­
　　
　　运气既然云云微妙，那么释教对付运气毕竟有什么观点呢？ ­
　　
　　１、释教以为运气不是定型的，运气是可以改变的 ­
　　
　　释教固然也讲运气，可是有别于外道机器的宿命论。释教主张诸法人缘而生，空无自性，因此运气也是人缘生法，没有自性。坏的运气可以借著栽培善因善缘而加以改变，像小沙弥增添福寿，就是著名的例子。 ­
　　
　　有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道本身疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么机灵的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不行以将真象汇报他，他小小的岁数，怎么遭受得了这样的冲击呢？” ­
　　
　　天一亮，师父抑制著哀痛，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有良久未曾回家探望怙恃了，你摒挡行李归去和怙恃聚一聚吧！” ­
　　
　　不知情的小沙弥固然感受到师父的异样，可是如故欢快奋与地告辞了师父回老家去了。日子一天一天的已往，过了七天小沙弥还没有返来，固然断了烦恼的阿罗汉，也不免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥溘然平安全安地返来了。阿罗汉大为惊奇，牵著小沙弥的手上下审察地说： ­
　　
　　“你怎么好好地返来了？你做了什么事吗？” ­
　　
　　“没有呀！”小沙弥疑惑地摇头答复。 ­
　　
　　“你细心想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。 ­
　　
　　“噢！我想起来了。回家的途中，我颠末一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地答复，黝黑的眸子，披发著高兴的光线。 ­
　　
　　师父听了之后，顿时再进着迷通之中寓目徒弟的运气：这个孩子不单去除了夭寿之相，而且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不单救了蚂蚁的人命，也改变本身的运气。 ­
　　
　　除了慈悲能改变运气之外，修福也可以转坏命为好命。有的人以为本身罪障滔天、死有余辜，永久无法扭转运气，着实否则。释教以为再深重的恶业也可以减轻，比如一把盐，假如将它放入杯子之中，虽然咸得无法进口。可是假如把它撒在盆子里可能洪流缸中，咸味天然减淡。罪业的食盐无论怎样咸涩，只要福德人缘的净水放多了，如故可以化咸为淡，乃至甘美适口。一块田里，固然杂草和禾苗并生在一路，可是只要我们持以精进，逐步撤除芜杂的蔓草，比及好事的佳禾长大了，纵然再多一些蔓草，也不会影响劳绩，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。 ­
　　
　　运气既然可以由于行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此运气并不是肯定云云不行变动的。再坏的运气也能透过各种的修持而加以改革。相反地，好的运气不知善加维护，也会失却犯错，所谓“安不忘危”，不能不戒惧审慎！ ­
　　
　　２、释教重视宿命，可是释教更重视将来的运气 ­
　　
　　释教讲已往、此刻、将来三世因果，释教固然重视已往的运气，可是更注重此刻和将来的运气。由于已往的宿业已然云云，即使再懊恼，也无法追悔；可是此刻和将来的运气却把握在我们的手里，只要我们妥善地操作每一刻真实的此刻，出息如故是光辉灿烂的。因此释教不沦落于对已往运气的伤感之中，而起劲追求将来布满无穷但愿的运气。 ­
　　
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　　怎样把已往崎岖的运气改酿成将来柔美的运气呢？那就要实践改性、换心、转头、回身的韶光。假如能将难改的性格改变过来，把暴燥的性情改成柔和，把孤介的脾性改成随缘，运气必然随之更改。此刻医学发家，有人得了心脏病，换个心脏，如故如龙精虎猛般布满活力。我们的肉团心坏了，当然要下手术换掉，伶俐妙心坏了更应该换取，把坏心换成好意，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才气连续生命，常保康健。 ­
　　
　　改性换心是改变运气的药方，转头回身更是缔造运气的良剂。人世有很多的纷争、疾苦因因为不知转头，平常我们只知道向前挤进，乃至把本身赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个回身的余地，转头退一步想一想，以退为进，我们将会发明天下是何等的宽阔辽润！ ­
　　
　　３、释教不勉励人听其自然，释教但愿人开创运气 ­
　　
　　有的人遭遇逆境的时辰，云端佛学，就以为冥冥中上天早已云云布置，任何的全力都是徒然的，于是消沉、沮丧，不知高昂振作，把本身名贵的出息委诸化为乌有的独一神去主宰，宁肯情愿做宿命的跟班。释教以为运气把握在本身的手中，任何力气都不能主宰我们的运气，纵然天神也无法哄骗我们的运气，我们是抉择本身运气的主人，我们是缔造本身运气的天才，佛陀自己就是典范的例子。 ­
　　
　　释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人世欢悦，获得万民的仰慕。可是佛陀不以皇宫的糊口为满意，不宁肯做个庸碌的凡夫，于是舍弃统统的繁华荣华、亲族情爱，独自走上追求真理的阶梯，缔造了本身宽大如虚空的生命，而统统的众生也随著佛陀的证悟，开创了将来正觉幸福的运气。 ­
　　
　　人生的际遇并不是命定云云，绝对稳固的。上天没有手段把我们酿成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠本身去完成，所谓“没有生成的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！ ­
　　
　　４、释教不仅是但愿人乐天知命，更但愿人洗心革命 ­
　　
　　孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的贤人也到了心智渐趋成熟的中年，才相识宇宙人生的原理，可见乐天知命的不轻易，可是释教主张除了适应天命之外，更要进一步的洗心革命。 ­
　　
　　佛陀是一位慈祥众生的宗教家，也是一位布满道德勇气的革命家。佛陀不止要改良印度四姓阶层制度的社会弊病，更要根除众生内心的各种短处。佛陀所主张的革命不是危险别人的人命，而是自我针砭；佛陀抱负中的革命不是向外，而是对本身心田的欲望所举办的一场搏门，唯有勇于刷新本身的人，才有光亮的人生。 ­
　　
　　凡人有一种风俗，轻易看到别人的弱点，却文饰本身的纰谬。佛陀数十年的修养，替我们开显了无数的窍门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它原来无染的一片清洁。求道的进程无非是洗心涤虑、净化生命的韶光，比及天清月现，朗照大地的时辰，就是与诸佛同游事实空的良辰！