问：何谓无生法忍？
　　
　　答：佛法讲无生，无生的意思就是不生不灭，什么不生不灭，统统法不生不灭，然则很难明，由于我们看到的法，都是有生有灭的，为什么讲不生不灭，由于统统法空，没有统统法，无我，无人，无众生，无寿者，为什么统统法空，由于统统法没有自性，就是说它没有本身，为什么没有本身，由于它不能单独存在，它和其他的法，都是连在一路的，这一个法不能孤独出来，比如嗣魅这里有支麦克风，假如这个麦克风，固然是无线的，没有任何线连着，然则里边有电池，它有一种感到，可以和呆板产生互动，假如没有电池，这个对象就没有效，它就不会扩高声音，假如和呆板不连着，它里边有电池也不会运作，个中任何一个身分都不能少，以是，这个麦克风它不具有独立性，好比说，和呆板连着，呆板要运作，呆板还要再插电，没有电，呆板不能运作，麦克风也照旧不会起浸染，呆板又有各类零件，没有零件光插上电也是没有效，而电是从电厂来的，有传输的高压电，等等线路连着，从电厂里边运送出来，电厂又要有各种的工人在哪里照顾，没有工人，制造不出电，电没有人打点也不能输出来，照旧不能用，以是万事万物都连在一路，哪一个法都不能独立存在，不能独立存在的意思就是没有这个法，因此全部的法，从征象上来说，必然有生有灭，由于我们假设这个法是存在的，比如嗣魅这里有一张纸，这是存在的，各人以为这是一种存在，好，我们把它撕了扔了，然后我们嗣魅这张纸没有了，其拭魅这张纸外貌的这个纸的征象，撕掉往后尚有纸屑，照旧存在的，假如我们把它扔到垃圾箱，垃圾被倒掉了，然后到了焚化炉里边把它烧掉，可能接纳，打成纸浆再做其他的，我们就嗣魅这张纸没有了，着实作为纸的成份它还存在的，组成纸的这些物质，并不没有消散，可是纸的这个征象没有了，我们就说纸没了。
　　
　　人也是一样，人的身材是地水火风四大元素组成的，四大有机地集聚在一路，构成了我们的人身，我们有吃有喝能动，能做事变，就叫人，死了往后呢，这个身材不会动了，然后我们把它烧了，埋了，我们就说，完了，灭了，可是组成身材的四大元素并没有消散，四大元素各回本身的本位，地归地大，水归水大等，都回到原本的本位了，并没有损失，这声名，四大只是积累了一下就又分隔了，作为四大自己并无生灭，因此叫无生，身材和物质是这样，心也是这样，各人知道我们讲众生有循环，循环是从什么时辰开始的呢？没有开始，从无始以来，没有开始，有没有竣事呢，也没有，那么死了往后到那边去了呢，那边都没有去，基础就没有死，假如死了尚有循环吗？转换了另一种情势罢了，假如我们造恶，按照因果我们就落到三恶道，假如我们修善，我们就转到三善道，因为我们造的业有善有恶，善因假如成熟就显出善果，云端佛学，恶因假如成熟就显出恶果，云云罢了，个中并没有一个，确定稳固的人，由于这一世是狗，下一世也许是人，再下一世又也许是天，到底是哪一个呢？这一世是男众，下一世也许是女众，到底是男的，照旧女的，不必然，汉子里边都有姑娘的成份，姑娘里边都有汉子的成份，这个原理各人也不很难领略，以是作为人，作为众生，也都没有其实，也没有独立性，轮返来，轮归去，没有一个牢靠的遭受者，没有，这一世看起来仿佛有可是这一世很快就已往了，到底有没有呢，始终也没有，以是，叫做无生法，任何法都是无生的，只是呈现了一个征象往后，众生有贪图，有执着，我们误以为它仿佛真实存在一样，然则这些法，过一段时刻往后，就消散了，没有了，怎么能叫俭朴的存在呢，着实不能叫真实的存在，在这个意义上说，统统法都无生，可是无生法，众生不可以或许真实地相识，颠末佛说了往后，我们就要当真地思惟，修学，要可以或许顺忍，要可以或许忍受得了。
　　
　　由于佛法讲无我，各人一想，无我，我为什么要学佛，无我，我为什么要求佛菩萨，无我，我为什么要扶养三宝，他会有猜疑，他不可以或许忍受这个法，假如然的可以或许忍受，统统法无生，就叫得到无生法忍，换一种说法，无生法忍，就是法无我，开悟的时辰证到人无我，这是法无我傍边的一小部门，登初地的时辰，证到一分法无我，证到了一分，然后地地增上，初地，二地一向到十地，每地都继承往上增进，越来越好，越来越圆满，都叫无生法忍，再换一种说法，从初地开始往上，在五眼六通里边就叫高眼，证得了高眼，以是，无生法忍的本义，就是初地以上的菩萨，所具有的成佛的伶俐。　（明证法师）
　　
　　摘自：明证法师《台中五方课堂题目答复1》