忏悔了还有因果吗云端佛学
时间:2016-08-24 10:37来源:网络整理 作者:网络 点击:
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怨恨了尚有因果吗-中国释教文化网 关于业力可否怨恨的题目,我们起首不能存有自性见。由于业也是缘起的,是无自性的。既然是缘起的,一定可以对治,这一条件该当
关于业力可否怨恨的题目,我们起首不能存有自性见。由于业也是缘起的,是无自性的。既然是缘起的,一定可以对治,这一条件该当确定。不然,将业视为牢靠稳固的力气,显然不切合佛法的缘起观。至于能对治到什么水平,因涉及诸多身分,不行一概而论。
业力首要包罗两方面内容,一是造业进程中形成的心行力气,一是由此举动带来的客观功效。
我们每造一次业,城市在心田埋下一颗业种子,可能说打下一个心结。同时,对方心中也会发生响应的力气,如恼怒、憎恨等。修行,可以将本身心田留下的陈迹抹掉,却很难消除对他人组成的危险。
好比曾和别人结下怨仇,固然我们已将这些恩仇放下,不再挟恨在心,但对方未必因此而消除敌意。由于我们所能怨恨的,首要是属于本身的业种子和心行力气。虽然,若我们失足后当即怨恨并诚实致歉,也也许会解体对方的怨气,两边前嫌冰释,“邂逅一笑泯恩怨”。
但工作未必都那么尽如人意。再者,我们无始以来造作的恶业难以计数,正如《普贤行愿品》所言:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”假云云天生绩阿罗汉果,或是带业往生,怎样来得及逐同等歉呢?更况且,对方还未必接管我们的致歉。
佛陀活着时,央掘魔罗因邪见杀了九百九十九人,后得佛陀度化,出家修行并证得阿罗汉果。作为证果的圣者,已彻底断尽烦恼并办理了自身的心行题目。尽量云云,人们照旧向他扔石头暗示恼怒。这就声名,除自身心行上的功效之外,尚有外在的功效。纵然我们至诚怨恨,也只能使自身获得清净,很难将对方心中的种子一并消除。正由于云云,云端佛学,目犍连尊者才会受报而死,佛陀也会因业报而头痛三日。不然,就无法领略这些征象,莫非佛陀的修行还不敷以抵消业力吗?或是佛陀的怨恨还未曾修习圆满吗?
怨恨,包罗忏和悔两方面。所谓忏,是就业的自己举办对治,通过无生忏或佛菩萨的加持来消除业力;所谓悔,是不再继承失足,使业力遏制增添。假如将业力比作种子,本将萌芽、发展、功效,但通事怨恨,种子就像以烈火沸汤煮过一样,固然业种还在,却无法继承浸染。
怨恨的结果,首要取决于怨恨的要领和力气。个中,怨恨方法包罗作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵经、念经,拜三十五佛、八十八佛大怨恨文,或念诵金刚萨埵心咒及百字明咒,以至诚求怨恨之心和佛力加持,消除不善行在心田形成的种子。另外,还可修空观或实相观,将业种溶解于实相的觉照力中。除差异的怨恨方法外,怨恨时心力的强弱,也直接影响到怨恨的结果。每种生理身分都有一种与之反抗的后面力气,怨恨,就是要将这种后面力气替换起来。虽然,这一力气必需高出业种子形成的力气,才气在两边的对垒和抗衡中取胜。若只是漫不经心地念咒、诵经,很难取得预期结果。严峻的业力,必需以猛利的本领和心力才气对治。
怨恨是对自我的反省,也就是“自觉”的生理。听到“自觉”二字,我们或者感受很平凡。着实否则,由于“佛”即觉者之义,自觉觉他,觉行圆满。可见,自觉正是佛法修行的方式,其力气可以化解心田的统统颐魅障、烦恼和心结。虽然,这又取决于我们自觉到什么水平。
另外,我们还可采纳读诵大乘经典、拜忏、诵咒等方法破除颐魅障。当我们这样做的时辰,不只能获得佛菩萨的加持力,也能启动自身的心行力气。究竟上,每小我私人都有化解自我心结以致各类颐魅障的手段,只待我们开拓和运用。
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