很多人对放生有这样一个疑问：市场需求量是固定的，按照市场供求平衡理论，买下一部分物命放生，商家会养殖和捕捞更多的动物来销售。这样看来，放生并没有减少杀业，反而刺激了更多的养殖和捕捞，那么这样放生还有什么意义？放生者对这个问题不明了，可能因此对放生产生怀疑，退失放生信心。而一些邪魔歪道，也借此对放生大加批评指责。今对此问题做一下解释。
　　说明一点，这里指的放生是如法放生，那种提前预定的不如法放生暂不在讨论之列。
　　
　　一、以市场供求平衡理论衡量放生，此种逻辑推理毫无意义
　　
　　小智不知大理，以市场供求平衡理论衡量放生，是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行。凡夫以有限的心智作出的逻辑推理往往远不是究竟之理，这种逻辑推理存在致命错误：推理的前提是假设市场需求量是固定的，忽略了放生可以影响杀生食肉者减少杀生量。比如消耗一车鱼，市场供应端是分不清楚鱼被放生还是被食用。放生者买走一部分，可能导致杀生食肉者暂时无物可买，这样已经减少一部分杀业。
　　
　　放生也可以感动部分杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光大师所言：世人多矣，心行各异，（放生）纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。这种逻辑推理更忽略了佛力感应的不可思议，放生可以转化人心向善，慈悲的力量不可思议，冥冥之中会加持杀生食肉者少杀少吃，这是人力所不及的，更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度的。
　　
　　我佛如来，智慧广大，这种以世俗小智建立的逻辑推理，佛陀岂会不知？事实上，如果按照市场供求平衡理论，即便只放一个生命，也会对市场供求有着小小的影响，那么只有任何生命都不放才不会对供求市场有任何影响。然而，佛教经论一致称赞鼓励放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，可见这种逻辑推理是错误的，毫无意义。佛子当以佛陀在梵网经中的教言为准：常行放生，教人放生。
　　
　　二、放生不会刺激更多的养殖和捕捞
　　
　　如果放生会刺激更多的养殖和捕捞，那么佛陀普劝佛子放生岂不是在害众生？历代高僧大力提倡鼓励放生，岂不是也在助纣为虐？这显然很荒唐！放生非但不会刺激更多的养殖和捕捞，相反只会逐渐减少市场供应量。很多人凭自己的想象认为，只要是买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实未能深究杀生食肉者和放生者两种买的不同。同为买，一个是要物命死，一个是要物命活。买的目的截然不同，背后的因果也截然不同。杀生食肉者之买，物命惨死，葬人口腹，世人杀生食肉之心愈盛，物类不断投生畜牲，冤冤相报，如此导致养殖捕捞不断扩大。
　　
　　放生之买，物类免除被杀之苦，杀因既无，杀果自灭。物类投身畜牲，正因杀业所致，而非放生所致，世人杀业重，冤冤相报，物类不断投身为畜牲偿还杀业，而放生则会熄灭杀业，必物类消减，人天增盛，养殖和捕捞会逐渐萎缩。在杀业市场日益扩大的当今社会，很多人不去反思人类残忍的杀生食肉，反而用市场供求平衡这些愚痴的逻辑推理批评指责放生，把责任推到佛弟子的放生善行身上，这样只会阻断生灵的活路，招来更大的杀业。
　　
　　举两则放生熄灭杀业的例子：数年前，居士与大众至滨海公路中，某一渔村放生。村中设有海巡队，旁驻派出所，附近为放生定点。每大众至，履感法喜充满，因所中诸位海警，亦同沾法益，同行放生。期间，令大众匪夷所思，莫如至此地放，竟放至村民向所里求救：‘别教放生人再来，吾等近日几无鱼可获矣！’不可思议啊！大众放生，肇使渔民出船捕捞无获？足堪征验：放生，云端佛学，近之能息杀因，远之可灭杀果。（这段文字出自莲子居士编著的放生感应奇迹记）
　　
　　近年来海拉尔吉世丹居士目睹狐狸扒皮之苦，发大悲心，大规模购买狐狸放生。全国各地佛友纷纷支持响应，大量的狐狸得以免除扒皮之苦，诸佛欢喜，物类感恩。大规模放生狐狸，非但没有让当地的养殖业扩大，相反很多狐狸养殖厂纷纷关闭，很多狐狸养殖者转行。海拉尔本地已经没有狐狸养殖户了，而附近周边地区的养殖户，也是规模大大减少，养殖的人越来越少。
　　
　　现实中，还存在这样一种情况，即便佛弟子如法放生，还是会有人图谋钱财，刻意捕捉一些小动物卖给放生者。这个过错完全不在放生者，而是捕捉者自身恶业所致。即使没有人放生，这些人也还会捕捉小动物牟利的。比如某种名牌产品，物美价廉，不法之徒见有利可图，便趁机生产假冒产品赚取利润，这个过错完全不在名牌产品。同样，他人故意捕捉动物卖给放生者，是其恶业所致，绝非放生者之过。