印光大师：驳斥阻碍放生者之邪见
　　
　　放生一事，原爲感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。
　　
　　至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则爲阻人善念，助人杀业。
　　
　　其人幸得爲人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼爲鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，云端佛学，尚不足爲训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，啓人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。
　　
　　大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者爲之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则爲甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之爲愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之爲愈乎。
　　
　　君子修德，不以善小而不爲，不以恶小而爲之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。