宽见法师：不如法地放生危害大
　　
　　弟子：我们放生爱放带籽的鱼，因为一条相当于很多个生命。我们就让卖泥鳅的人去给我们找怀孕的鱼……
　　
　　宽见法师：就这样放生吗?你知道，因为你这句话，有人就知道你就喜欢这种带籽的鱼，就会专门去捕这种鱼，无形中就形成了这种市场。这些鱼本来可以自然地生活，但是因为有人要放生，它们就被捕上来了，这是伤生还是放生呢?我们要放生买鱼，就像平常的采购一样就可以，其实不一定要让卖鱼的人知道你要放生。不要去增加因为有人要放生而去捕鱼、卖鱼的这种市场。
　　
　　很多人参加放生是图热闹：“你们看，我放生呐!”至于放生之后的事那就顾不了那么多了。于是鱼刚被放生，就有人就跑来把刚刚放了的鱼又捕捞起来了。真正的放生是随缘、随地、见急、见危放生，看到这动物正处于危难怖畏之中，马上把它救下来寻求放生以使它安全，然后也不必说：“我在放生!”
　　
　　弟子：可怎样才能赶上多少数量呢?
　　
　　宽见法师：你要数量干什么?
　　
　　弟子：过去宋朝永明延寿大师，他出家前看管国库，就把国库的钱拿去放生。他不也是去买动物来放生吗?
　　
　　宽见法师：你想说明什么呢?把祖师拉来为我们找一个借口?他当时具体是怎么放生的，我们并不知道，很可能他当初放生的时候是默默做的，并没有想过要让人知道，只是这件事后来才被人知道了，但那已经不会再有什么负面影响了。而我们不了解具体的情况就说，你看人家祖师就是这样做的，我这样做有什么不妥?祖师真的是象你想的那样做的吗?那只是你的理解啊!
　　
　　同样看一件事，不同的人的理解大不一样，往往会出现偏差，我们自然就会把圣人拉下来跟我一样!
　　
　　当然，不管怎么讲，放生还是比不放要好，哪怕你没有智慧，但还是存着一颗善良的心，这颗心还是有功德的。我只是想提醒大家，放生要放得更有智慧、更到位一些。
　　
　　现在放生动辄上十万，上百万，大家一听群起赞叹。放生的确是好事，但千万莫把放生庸俗化了。当一个东西成为时尚的时候，往往就容易出现问题了。我们默默地放，没有人知道，不是也很好吗?
　　
　　放生无定日，不需要择日子，见有众生处于怖畏之中就是放生最佳的日子。我们看到一条鱼马上就要下油锅了，正想买来放生，一想，明天才是四月初八，那今天不买了，今天不是好日子啊，就很抱歉地跟那鱼说：“真对不起啊，明天才四月初八，要是明天我就买你啊。”这样对吗?而且如果限定时日，就会有人专门于此日前大量捕捉生灵。
　　
　　同样的，放生无定物，无论飞禽走兽，只要见其处危难，即量力买放。两条鱼，一个有鱼籽，一个没有，你就挑有鱼籽的放，刚想买另一条，一看：“不行啊，你没籽啊，对不起啊，不好意思，我只放有籽的，这样功德大啊!”我们有这样的分别心啊!那个没有籽的鱼，它会有怎样的感受?它会这样想：“你做的对，太有智慧啦，有鱼籽放生功德大数量多啊!”是吗?
　　
　　第三，放生无定处，不要受仪规的束缚，遇有特殊情形，即可随处放生，只要代授三皈称念佛号加以接引简单回向也可以的，不一定要举行完整的仪式。
　　
　　还有，买生不要指定摊铺，尽量每次在不同的市场不同摊铺买。过去有“亚运会指定烤白薯”，我们现在有“放生指定摊铺”，我们和他形成“战略合作伙伴关系”：他卖生，我买生，他赚钱，我赚功德，大家“各得其所”，美哉快哉，而我说悲哉!
　　
　　再有，我们没钱也可以放生，要知道放生的真正目的在于培养我们的慈悲心。我们可以去市场走走，悟生命无常轮回是苦，慈悲悯念我等往昔父母，持诵佛号密咒，携带大悲水或甘露丸为其方便淋洒，种下菩提种子、未来解脱善因。我认为这样也是一种放生，放其菩提生命，使其菩提生命增长。
　　
　　总之，真正的放生是看见它苦，发起慈悲救助之心想放它，就这么简单!我们没有，早就形式化了!我们常常想：“有籽的数量多啊，功德大啊!”或者，“我就这点钱，可以买很多泥鳅，但是你这鱼太大了，要买就只能买你这一条，对不起啊，不买你了。”我要是这鱼我能不恨你吗?你这人也太功利了吧?
　　
　　弟子：……您要这么说，也真是太功利了。卖鱼的都知道准备成箱的小鱼给放生的人……
　　
　　宽见法师：是啊!这些小鱼原本不会被捕上来，他们还没有经济价值，可就是因为要满足这些要放生的人的需要，它们还小小的、还没有长大，就被捕上来了!
　　
　　弟子：在饭馆看到有人吃活鱼，真是看不过去……
　　
　　宽见法师：看不过去你就可以当场把它买下来!
　　
　　弟子：有一次和朋友们聚会，他们都不信佛，其中有一个是医生，非要点活鱼吃，说不吃营养不够。我没办法，但我没吃，在旁边一直念大明咒。晚上躺下，睡着之前，我看到了很多特别好看的鱼，游来游去，有的还碰到了我，感觉特别漂亮。我就看着它们，看了好一阵。我想起白天他们吃鱼的事，这是什么现象?
　　
　　宽见法师：不管是什么现象，只要你一念善心，马上就会有因果。不管它是不是感谢你，只要你有一念善心。
　　
　　另一弟子：刚才说到的这些不可思议的力量，师父是肯定它了?对吧?
　　
　　宽见法师：我没有说。
　　
　　另一弟子：那还是自性的问题?还是进入了某种状态，它在起作用?
　　
　　宽见法师：我不关心这个事。我只关心我现在起了善心没有。不管眼前看见了什么，晚上梦见了什么……，我关心的是我现在起的是什么念头。
　　
　　放生当然是好的，我不是否定放生，但要有智慧要如法。我的看法是，当一种东西成为时尚的时候，往往也就容易出问题了。
　　
　　我想要教会大家怎样放生：不一定要拉好了很多人约齐了去，而是每个人都可以随缘随地随时去放生，自己碰到了就放，哪怕你一块钱救下一条鱼，花一百块钱的路费放了它，那都值!放生还非得要人组织吗?没有人组织你就不能放生了吗?
　　
　　放生的速度要快，不要等它们都死了;放生的地方尽量要选择它们容易存活的地方，不能把鱼往水里一扔就不管了。有人会想：“谁爱捞谁捞，谁捞了谁造业，反正我已经放生了，至于它们怎么样就不归我管了，我的功德圆满了，网上已经登了!”这种想法不应理啊!
　　
　　我们要如法地放生。
　　
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　　编者按：宽见法师教导我们放生要有智慧，如理如法。为什么要有智慧？不讲智慧胡乱放生那就变成了杀生。
　　
　　比如我看到有张图片，放生的人呢乘着小舟到江中放龟，偏偏放的这条龟却是旱龟，就是不会游水专门生活在陆地上的龟种。结果可想而知，不放还或许能活几天，这下立马淹死。还有就是把外来的物种随便的就放掉了，要知道有些外来物种在这里没有天敌，而且很多还有很强的竞争力，繁殖力。掠夺了本地物种的食物链，那么就可能会引起当地生态上的灾难。比如巴西绿龟、鳄龟等物种，有极强的繁殖力，又没有天敌。这就可能在当地慢慢变的泛滥起来，结果当地的物种却被挤的失去了生存空间而消亡。这样通过放一种生物使其他物种死亡其实也是杀生。再者呢就是在不适合的地点放生，比如在公园里放毒蛇。我听过一个案例，有放生团队到山上去放蛇，好像花了很多钱，场面弄得挺大。到第二天，或许是第一天，我记不清了。附近的村民就都出来打蛇，为啥，因为蛇太多了，都跑到自己家里了。这就是没有找好地点，离人家太近了。还有的放鸟的把人家地里菜给糟蹋了。还有就是和当地的管理人员沟通好，人家是否让放，如果本来是饮用水的水渠可能就不让放水生物。
　　
　　所以这就要求我们要依着自然的本来规律来做放生的事情，要了解它们的属性，是什么就要让它回到哪里去。是路上的就不要放到海里，是该活在深山里的就不要放到人家门口，及公共活动场所，要考虑对周围的影响。那外国的最好还是放归外国的好，没条件的就省省吧，我们的慈悲心是要顾及到当地物种啊。
　　
　　师父说的放無定处是指我们就近找到合适的地点就可以放，不必要非要找放生池，非要找很有名的地方，或者非常大的地方，合适就好，以免路上折腾得损命。
　　
　　以上是如法，还有就是如理。我们为什么要放生，是不是本着慈悲心，救度心来放的。如果像师父说的，为了功名，为了自己消业障去放，放完就不管了，也不管地点合不合适，会不会有人捞。这就不如理。很多人是买回来就立马放，本着延续物命来讲也没有错。但是一个学佛的人就不圆满了。我们学佛的人知道生命是无限循环的，这一生完了还有下一生，这样循环不已。因为有佛陀的教理，有诸佛的功德名号使我们能够增长福德智慧而最终从这个循环中超脱出去。我们都得了这个好处也要让其他众生也得这种好处才对啊。所以我们是一定要为这些生命受三皈依的，条件好的还要为它们诵大悲咒，心经，为它们做忏悔等法事。依这个功德它们才可能从这个畜生旁生的生命里头超脱而生到善道里。不然的话不过是放归它们这一生的生命，而下一生基本还是重复着做一条鱼，然后被捕捞的命运。那有什么差别呢。
　　
　　另外不是只有买物命然后去放才是放生。如果我们想今天我高兴，几个人凑五百块钱去买几条鱼到河里放了。然后回来大家很高兴，觉得做了一件善事。就到餐馆里祝贺一下，一桌的鸡鸭鱼肉，山珍海鲜。吃了一千块钱。你说这还有功德么，里外里还赔了500。功德是负的。所以什么是真放生？不杀生才是真放生，不吃众生肉才是真放生。所以我教大家最省钱，最真实的放生，就是今天不吃肉。
　　
　　《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”《入楞伽经·断食肉品》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食？”世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母兄弟眷属，互生；互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即使祭天地、祖宗、奉父母、待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祗飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去之祖宗、父母、宾客，奉现在之祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎！且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史籍所载，多难胜数！即就近见闻，亦复不少，固当深信！勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”畏因，则不造杀因，自无杀报；畏果，则徒劳畏惧，了无所益。"