编者按：有些原理，云端佛学，提及来很简朴，但做起来很难；有些原理，固然真实不虚，但却很难实现。不外即便很难，只要认定真理，大家勇猛精进，不计得失成败，或者总有一日，可以实现空想。印光人人以为，天灾人祸多从杀生食肉而起，戒杀食斋为挽回天灾人祸之第一妙法，因此假如大家都能戒杀放生、食斋念经，深明存亡循环、因果报应之理，全国万民天然可以同享安乐、同得脱节。
　　
　　戒杀食斋为挽回天灾人祸之第一妙法
　　
　　饮食于人相关甚大，得之则生，弗得则死，故曰食为民天。然天地既为人生各种谷、各种菜、各种果，养人之物亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物杀而食之，以图一时之悦口，毫不计及彼等与吾同禀灵明之性、同赋血肉之躯、同知疼疾苦乐、同知贪恐怕死，但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨、以图报于将下世乎？试一思之，能不惴惴，忍以一时悦口之故，于将下世受彼杀害乎哉？愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”详味斯言，可以悟矣！奈众人风俗肉食，劝其食斋，纵有同情之心，亦不易从。天灾人祸，多从杀生食肉而起，奈众人多以口舌滋味所误，故难没落其基础也。
　　
　　甚矣，近世天灾人祸之频数而人民衰亡之多且惨也！岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳，断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者！但以凡夫知见不能了知前生人缘，好像亦有不妥得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，逐一皆如响之应声、影之随形，了无差爽也。而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生未曾杀生，而日日食肉近日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者皆为供应食肉者之所需而代为之杀。但是食肉食斋一关，实为吾人起伏、全国治乱之本，非细故也。其有自爱其身、兼爱普天人民，欲令长命安乐、不罹不测磨难者，当以戒杀食斋为挽回天灾人祸之第一妙法。
　　
　　以统统众生一念心性，与佛无异，与吾人亦无异，但早年生恶业堕于异类。固当生大恻隐，何可恣行杀食乎？无如众人狃于习俗，每以杀生食肉为乐，而不念彼被杀之物其疾苦憎恨为怎样也，以强陵弱，视为当然。而刀兵一路，则与物之被杀情境沟通。焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝财帛，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以力不能敌故耳。生之被杀，亦以力不能敌；使其能敌，必当立噬其人尔后已。人何不于此苦境试为设一追念：“物我同皆贪恐怕死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼鳖各得其所，何忍杀彼身命以媚谄我口腹乎？”由其杀业固结，甚至产生刀兵之人祸与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地动、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。
　　
　　如同众人送年礼然，我以礼往，人以礼来，断无往而不来、来而不往者；即或有之，必有别种人缘相抵，实皆不出往来反扑之外。天之奖惩亦复如是，而况人之反扑乎！故《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”法网恢恢，无往不复，欲免恶果先断恶因，欲得善果先植善因，此天理情面之至谊也。是以现今有意世道民气之人，无不倡导戒杀放生、食斋念经，以阐发存亡循环、因果报应等事理，而冀其普天人民同享安乐、同得脱节也。