放生是指补救处于生命伤害和惊骇之中的众生，使它们免遭杀害的疾苦，以致通事怨恨、皈依、发愿、回向等仪轨，使之与三宝结下殊胜法缘，祈愿其现世安乐，命终后往生极乐净土，未来事实成佛的一项救护生命的勾当。

　　佛陀在《梵网经》中讲道：“若佛子以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统姑娘是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”可见，放生的精力实质是慈悲，释教徒通过放生的修行进程，作育自心的慈悲品格，熟悉到众生都曾经是本身的怙恃亲，从而知恩报恩，效似乎菩萨，为统统凡间众生做救护。

　　《大智度论》中讲道：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”

　　印光人人也总结了放生的十种好事：无刀兵劫、集诸吉利、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、没落恶业四序平定、生生不息善心相感。

　　索达吉堪布也讲道：“放生计着间可增福增寿，云端佛学，消除疾病违缘，在出世方面，则如《普贤行愿品》中所说：‘众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生生命，则能成绩诸佛心愿。’莲宗九祖藕益人人也说：‘欲即民气证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。’放生的好事千经共指，万论同证。统统有为善法中，好事最大、最易行之法莫过于放生。”

　　因此，放生勾当若切合其真实内在和精力实质，则可以或许成绩世出凡间的好事好处。

　　如法放生必要遵循一些根基的举动原则：

　　不要择特定的时刻，好比选择佛菩萨圣诞可能某个非凡的日子才来放生，而要随见随放，只要望见众生处于生命伤害之中，就施以救护；

　　不要择特定的摊档购置乃至预订要放的生命，放生者不要图利便图自制而与“放生指定摊档”结成“计谋相助搭档相关”，形成为了放生而成立的市场——由于放生而网捕、打捞生命（乃至一些本来不会被打捞的小鱼苗也由于要卖给放生者而被捕捞起来）的环境很是广泛，以所谓“放生”为契机大举伤生、杀生；不要择牢靠的放生所在，要担保生命被放之后的安详，不要让捕生者摸到放生纪律而危险物命；要掩护情形，不能由于放生而粉碎情形、危险其他生命；要划一放生，不要企图数目，也不要拣择贵贱、巨细、种类等，而应因时制宜，四处随缘救生，也就是说，放生独一应该决议的是：这个生命是否处于危难之中；不要制造阵容大举鼓吹，放生的意义不在于参加人数的几多、放了几多数目、局限是否复杂、影响力强不强。

　　全部造成社会负面影响的放生勾当，必然违反了释教放生的精力内在和举动原则，因此也就失去了如法放生所具有的好事好处，善行大打折扣，乃至还也许造下恶业。