<p>好比放生，外貌上看是我们在好处众生，现实上得益最大的是我们本身
　　
　　摘自：慈诚罗珠堪布的开示《慧灯之光五》--《修心八颂》讲记
　　
　　菩提心也是一样，大乘佛法的焦点就是菩提心，由于有了众生，我们才可以修菩提心、发菩提心，假如没有众生，就基础没有步伐修菩提心。有了众生，我们才可以学大乘佛法，我们在众生身上得到的好处长短常很是大的，但众生从我们身上获得的好处却很小很小、微不敷道。
　　
　　譬如我们放生，从外貌上来看，是我们在度这些众生，好处这些众生，而不是这些众生在好处我们，全部人的观念都是这样，但从现实的好处上来看，我们所放的这些生命给我们带来的好处，可能说我们从他们身上所得到的好处，却远远高出了这些众生从我们这里所获得的好处！
　　
　　为什么这么说呢？这个原理各人根基上都知道，这些众生在我们身上获得的直接好处，就是我们救了他们一命。活着俗糊口中，救命虽然是全部恩义傍边最大的恩义，可是，假如只是救命而没有什么佛法上的好处，就只是救一次命罢了，从整个生命轮返来说，也不是那么重要的工作。他下一次投生到那边？我们还可以或许救吗？没有步伐！其它，我们通过给他们念佛等等，云端佛学，在他们的内心播下脱节的种子，这虽然也是一个很大的好处，但我们发菩提心所得到的资粮，却远远高出了这些众生所得到的好处！云云看来，现实上不是我们在好处这些众生，而是这些众生在好处我们，这是一个很简朴的原理。
　　
　　世俗糊口中许多环境都是这样，一个很善良的人去做一件善事，譬如去照顾病人，可能去辅佐有坚苦的人。从外貌上看，是这小我私人在好处这些众生，并不是这些众生在好处这小我私人，但从因果的角度来说，这些善因必定会带来善报，这小我私人所得到的好处，远远高出了众生从他身上所得到的好处。
　　
　　好比，前几年产生海啸的时辰，许多善良的人到现场去救了无数灾黎，从医疗、糊口、安慰等方面，给灾黎带来了必然的辅佐。从外貌上看，是这些人在挽救、好处这些灾黎，而不是这些灾区的灾黎在好处这些人，但从因果的角度来说，他们对这些灾黎所做的统统都不会白做，固然不能在当下看到什么回报，但这些因果永久城市存在，他们必将获得千百万倍的回报！以是说，现实上是灾区的灾黎在好处这些辅佐灾民的人。这是一种天然纪律，不是任何人的布置。