“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。”自古以来很多人都捐躯他人，而好处本身，宁肯杀他人生命而补贴本身的生命。这碗肉羹的冤恨深似海，世世代代相互残杀，互相相互啖食。统统众生都是好生恶死，但人用逼迫的本领而残杀其他弱小的生命，在它死前的嗔恨心长短常的重，在它心意识里都成嗔恨，而要反扑，这种恼恨的头脑无法填平。你想知道世上相互战役的劫数，像早年南北越相互残杀，此刻阿根廷与英国相互轰击，就因杀生太重了，故用飞机、大炮、飞鱼相互歼灭。试听一听在三更中，屠场里的猪嚎、羊哭、牛哭求救命的声音，你就知道刀兵劫是从那里来的。

　　又有云：“肉字里边两小我私人，里边罩著外边人，众生还吃众生肉，细心考虑人吃人。”中国的“肉”字，是个口字张开里边有小我私人，外边有一人等著。外边的人想进去，但还未进去；里边的人想出来，但出不来。由于与上边这小我私人字黏住了，故不能跑出这个死框。这个肉字就是一个被吃的人与吃肉的人。吃肉的人在外边，照旧小我私人；被吃的人已经酿成牲畜了，且又被卡住，不上不下，仿佛被困住了，固然口是开著的，但有小我私人在外边堵住，以是出不去这个框框，这个框框可能是个羊圈，或猪圈，或牛圈。被吃的人就住在里头，外边有小我私人管著它禁绝出来，为什么禁绝它出来？就由于要吃它的肉。吃肉的人与被吃的人就有一种相关，解不开冤结了，相互罩著。我们人是众生，所吃的肉也是众生。无论什么动物，牛羊马鸡犬猪等，都是众生之一。

　　有人就嗣魅这些众生是生成来给人吃的，那么若说动物是准备给人吃的，但人又准备给谁吃？！以是生成的物质，不必然是给人吃的。只是人弱肉强食，人比其他动物较高超，以是就想吃动物的肉。由这种吃肉的相关，你想一想，这是人吃人。既然是人吃人，你应该想想这个被吃的人（已酿成牛、羊、马、猪身）和我有没有相关？在楞严经上说：“羊复为人。”既然羊又可以变还为人，其他的动物也可以复还为人。只是换更衣服，洗面革心，我们人就不熟悉它们了。你有没有想到，这些猪牛羊就是本身的伴侣、亲戚、六亲家族，这是往远的来说。若再往更近的说，说不定它们就是本身前世的怙恃，可能此生的怙恃，可能是无始劫至今的怙恃。你能这样一想，吃本身怙恃亲的肉，这样多不孝！故应该细心考虑是人吃人。人吃猪，猪变人；由猪变的人复还吃由人酿成的猪。就这样辗转相互还报食啖，以是恼恨越来越深；恼恨越深，就越要吃。爱吃好对象，这里头都有一股冤业牵著，令你欢欣捐躯其他生命，而来补贴本身的生命。

　　你若不信托，我此刻举出一例讲讲：在梁武帝时，释教很是昌盛。其时有位志公祖师，乃明眼善常识，能知人的前因效果。其时释教已走到唱念的路上了，假如那一家有丧喜事，必请僧人来念吉利经、吉利咒。有一次，有个富有的人家办喜事，于是就请志公祖师来为他们念佛降福。由于佛法不离凡间法，志公祖师为了随顺众生世俗的民俗，也就承诺去了。

　　志公去到哪里一看，就说了：“古离奇！怪怪古！孙子娶祖母。女食母之肉，子打父皮鼓。猪羊坑上坐，六亲锅里煮。世人来道喜，我看真是苦。”志公祖师说，真是离奇得很！是什么事离奇？孙子娶祖母。当这孙子一出生时，他的祖母就抱病了，惠临终时还顾虑著孙子，生怕没有人照顾他，未来谁辅佐他立室立业？因此，当她咽气时，仍手拉著孙儿的手，恋恋不舍的死去。到了阴间，见到阎罗王，就痛哭流涕的乞求道：“阎罗王啊！请你做一点功德啦！我凡间的孙儿无人照顾他，请你让我归去照顾他好吗？”阎罗王慈悲为怀，承诺她的哀求，说：“好的！你可以归去照顾他。你原来是他的祖母，此刻你就归去做他的太太吧！”祖母业不由己，就又投胎到阳间做个女孩子，长大后就和她的孙儿成婚。只是洗面革心，穿另一件衣服，各人就全不熟悉了。但志公熟悉，故说：“古离奇！怪怪古！孙子娶祖母。”

　　志公又见到一个小女孩正啃著猪蹄，故说：“女食母之肉。”这女孩的母亲造了重罪业，而托天生猪，此刻被人屠宰做了美食，以是小女孩吃她母亲的肉。又望见院子有个男孩子正兴奋的拍打驴皮鼓，而说：“子打父皮鼓。”男孩的父亲也因造罪，托生为驴，身后被人剥皮做鼓。而小男孩不知是他父亲的皮所做成的鼓，只会欢欣的玩耍打鼓。

　　志公又往坑上一望，全都是往昔被吃的猪牛羊，云端佛学，目前转变为人，互为亲戚。在锅里所煮的肉类，却是六亲家族啊！以是志公说：“你们各人到这里都说大喜大喜，恭喜主人娶媳，着实我看这真是苦啊！大家在循环里相互还报，相互残杀，相互食啖，真是苦不行言。”当志公说完之后，就有许多人大白，而发心茹素念经要修行。

　　自古以来，你若不吃它的肉，它就不会吃你的肉。有人说：“法师你讲的话，我奈何也不信托。”你不信托，我也没有步伐，你就尽量去试一试。