“无畏生命之布施，宽大放生植善根。共修发愿妙蕴蓄，殊胜好事不行思。”
　　—丹增嘉措活佛为《共修放生祈愿》所题吉利偈—
　　
　　顶礼基础上师足!
　　
　　法王快意宝曾开示：“不管是大上师照旧小上师，无论他的名声是否宽大，只要本身在他眼前获得过殊胜的密法，这就是本身的基础上师，对他我们应该戴德不尽。”、“无论我们修任何一个法，起主要对上师祷告，然后再继承修持，这是我们宁玛巴广泛的传统。因此万万不能健忘本身的上师，若能常常这样行持，那未来的未来也就会越来越吉利和圆满。”
　　
　　“但愿各人对三宝应该生起信念，出格是对本身的基础上师要作猛厉祷告：祷告上师您心中的伶俐完全溶入我的心间，愿我未来能弘法利生，请好好地加持我的相续。这样，哪怕是一刹那祷告本身的传承基础上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。”，“若传承上师、本尊和护法神生起欢欣，那本身所作的弘法利闹奇迹会圆满乐成，不然，统统工作都不会吉利顺遂。偶然，我们望见某些人在修道进程中违缘重重，其缘故起因就是持明圣者没有生起欢欣心。如果想方想法让持明上师生起欢欣心，那本身的好事就会逐渐圆满，这种人此生和下世都是在幸福安乐中渡过，其弘法利闹奇迹很是宽大，连本身也感想罕有。”
　　1.为什么要与上师共修？
　　
　　法王每见末法众生根本下劣、罪业深重，非造极大善业则罪业难净；怠惰不已、勤灾祸为，非简朴易行之利便则难能为之。故多次开示此类简朴易行之善巧利便，大悲救拔末世罪苦众生。包罗普劝配合念诵普贤行愿、摄受自在祷告文、极乐捷径、金刚萨埵心咒、放生一亿等等。
　　
　　假如一小我私人天天僵持放一万个生命，必要三十年才气放够一个亿，假若有一万同修依照共修回向发愿一路共修，只要每人每年至少放一万小生命，则每年每个同修都沟通于放了一亿个众生。假如您乐意节减大量的时刻、精神和款子，用以从事这种对付佛法和自身极具意义的事变的话．请岂论采纳集体和小我私人放生哪一种情势，终身依止共修回向而回向放生，即共修放生。以此共修睦事：①可以到达一小我私人无法企及的好事胜利。②为每小我私人最洪流平地节减了人、财、物力和时刻，因此这是适应众外行段的最好步伐。③适应了上师佛陀的心愿。诚如《大方广佛华严经》中所言：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”
　　
　　堪布慈诚罗珠开示：“与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不必然的，还要看本身当前的修行状况。但可以必定的是，与法王等高僧大德们共修，因为他们具有不共的殊胜发心，使你得到修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。平常我们应只管跟从法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就只管跟从介入；他们劝众共修念诵，我们也应只管去念，随力所做统统都要以菩提心来摄持。”
　　
　　“我们此刻已经放了快要两个亿的生命，介入放生的每一小我私人都能获得这份好事。这种善法自己就不行思议，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更不行思议，必然可以或许清净我们全部的罪业。”
　　2.为什么上师出格决议放生？
　　
　　大持明者晋美彭措法王曾开示公共及统统学生：“在末法期间，放生是诸善事中能让诸佛菩萨、基础上师生起欢欣的独一的因。”这也就是阿秋法王恩赐放生传授之基础目标。对付发愿终生共修如是放闹奇迹的徒众，（阿秋）法王仁波切曾数次授记其将恣意往生极乐刹土或莲师刹土。
　　
　　“统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡其余善业，若自心不净，就无有好事，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不行思议的善果，哪怕是放一条生命的好事也无法权衡。”“戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大利便。”
　　
　　索达吉堪布、堪布慈诚罗珠、堪布益西彭措、索达吉堪布号令放生中说：一样平常说来，除了证悟空性之胜义善法以外，若以世俗谛的尺度判定，则统统有为善法，诸如诵经、持咒、扶养、星期等等，其好事均无法超胜放生之好事；而全部恶业中则以杀生为最可骇、最严峻。
　　
　　藏地闻名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“统统高尚猥贱众，此生下世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之好事，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，云端佛学，乃有无量好事也。”——若天天5万需5小时，至少40年才完成7亿。
　　龙树菩萨在《大智度论》中就这样讲过：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”
　　近代禅门高僧虚云老僧人：“我们要勇猛精进，要表里加修。内修，等于单单的参一句‘念经是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚各种其他动机，使真如法性得以透露。外修，等于戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。”佛印禅师：“戒杀念经兼放生决到西方上品会.”
　　
　　净土宗大德蕅益人人开示：“杀生即杀自心将来诸佛，放生即放自心将来诸佛；若放自心将来诸佛，即真念经三昧；修此念经三昧，是恒转法华经百万万亿部也。”“欲即民气证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶颐魅招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。”憨山人人：“放生又念经，万修万人证。”——中间特示“唯广与久”等共修要义也！
　　
　　3.为什么要终生、不中断地、极力去做？
　　
　　法王说：“从我昔时在石渠修业的环境来看，其时在至尊上师托嘎快意宝的身旁，确实有如天上繁星那么多的智者和守持净戒的人，现在有不少人已经犯错到了极为粗俗的境地。反而其时有些戒律不是很清净、伶俐较量浮浅的人，此刻却成了很是了不得的高僧大德。回首这些汗青可以看出，纵然本身的相续中发生了暂且的伶俐和清净的戒律等好事，这些也并不是恒常稳固的。”，“假如没有恒久僵持精学习持，那无始以来的习气不单难以改掉，并且前面获得的少许伶俐也难以固定，很是轻易消散。以是我们对善法和闻思修该当竭尽尽力地去行持。假如本身没有痛下苦功，就无法得到好事，以是一刹那也不要狼藉，就这样年复一年、日复一日精进地修持，必然要不中断地修持！”
　　
　　
　　4.为什么可以或许亲身去放生更好？
　　有的居士讲：“我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲身参加放生勾当，不知这样是否能得到共修放生的好事？”
　　
　　堪布慈诚罗珠答复：“只捐钱固然可以得到同样的好事，但照旧与本身亲身介入有必然的不同。如阿底峡尊者曾示现亲身下手做“察察”佛像，并且开示学生身语意三门圆满之善业具极大好处。虽三门中依“意业”为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之好处，故不行等闲忽视。”
　　
　　
　　5.为什么要具足“三殊胜”去修持？
　　
　　堪布慈诚罗珠开示如下：
　　“作为释教徒，我们常常放生。假如如法地放生，好事是不行思议的；假如不足如理如法，好事就不是很大。以是，这对我们来说很是重要。”，
　　“固然三殊胜的修法，是最基本的入门修法，但也许对付很多人来说，却是前所未闻的。这个修法提及来轻易，做到却很坚苦，生怕有些学佛好久的人也未能做到。”，
　　“无垢光尊者讲过：全部的善业，无论巨细，都不能分开这三个框架，都要夹于此三殊胜中间。假如不分开三殊胜，则所做的统统善业皆为脱节道；假如分开这三种殊胜，纵然外貌上再巨大、再深广，也不是脱节道。以是，这三个殊胜很是重要。”，
　　“如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并得到佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满二资粮的统统好事。”
　　第一、念头殊胜。在每次做善事之前，必定会有目标，没有任何目标的积德、修法是很少的。假如在积德时，具备殊胜的念头，就能起到事半功倍之效。
　　
　　①是下士道：这种念头是三种善的念头中条理最低的。具有这种念头的人不是思量脱节，而仅仅是为了下一世不堕地狱、饿鬼、旁生道，但愿获得人、天的果报，为了下世能获得康健、长命，得到有职位、有工业、著名望的人身而去积德。这固然是善，但仍与脱节没有相关，以是是最低层的。
　　
　　②是中士道：即小乘声闻、缘觉的念头。也即不是为了追求凡间圆满，不是思量康健、长命等目标而修行。由于这种发心的人，对凡间圆满以及自身五蕴（肉身等）怀有惊愕厌离之心，极其盼愿能早日挣脱五蕴的约束。以是，他的积德修法不是为了追求凡间圆满。这种念头是中等的。以这种修法除了能使本身得到脱节之外，没有其余的果报。
　　
　　③是上士道：也就是大乘菩萨的发心，这是善的念头中难度最大的。以我的一己之见来看，能走上上士道的人很少很少。大乘菩萨真正的菩提心，是指毫无自私地奉献、毫无前提地支付。尤其在碰着坚苦、艰苦之时，能保持这种精力是极难的。平常我们在顺意安适之时，于修法打坐之中，无意生起“我为度化统统众生而立誓成佛，为了得到佛的果位，以是打坐、修行”的动机大概不是很难，但这种菩提心是不不变的。只有反重复复地修炼，才会生起真实、稳定的菩提心。开示不是论典，一看就可以或许了解，在了解之后若肯实修，就可以或许生起无伪的菩提心。发菩提心的第一个前提，是发愿度众生；第二个前提，是要有为度化众生而立誓成佛的刻意。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。
　　第二、无缘殊胜。所谓无缘，就是空性之义。假如能到达这种地步，则无论作任何善事，好比打坐可能放生，都能成为很是殊胜的善行。佛经对无缘殊胜的要求是：在不离空性地步的同时，去行持布施、持戒等六度。譬喻，放生的时辰，应了知放生者（本身）、所放生命、放生举动都是无有自性、如梦如幻的，亦即做到三轮清净（或称三轮体空），这就是无缘殊胜。佛经中讲，在积德时，固然不能做到“无缘”，但也要认当真真、同心用心一意地去做。所谓的“同心用心一意”，是指在积德时，不只身材要当真去做，心田也要如理如法地发心、回向，当真审慎地观想、作意，这可以算是“无缘”的最低限度。在没有证悟之前的“无缘殊胜”，就是在出离心和菩提心的基本上，认当真真、心不狼藉、如理如法地去行持。
　　
　　第三、回向殊胜。积德修法竣事后，还该当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成绩了很好的善业，将此善业用于那里，是很要害的题目。是用于脱节？照旧用于康健长命？或是用于下一世的人天果报？这是本身可以选择的，这种目标性的选择，就叫回向。假如我们不实时如法地回向，在以上这些环境下（发嗔恨心、自诩好事、于善生悔、颠倒回向），纵然再多、再殊胜的善根，城市被毁于一旦。在这些破损善业的身分傍边，最轻易呈现的是嗔恨心，它能破损无以计数的善业，对凡夫人而言，长短常可骇的。以是，积德之后必需立即回向。回向该当与发心响应。我们的发心假如是为统统众生而积德，最后也要为统统众生而回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们此刻只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来决议统统法是空性。我们应同心用心一意地想：已往的佛、此刻的佛、将来的佛怎样回向他们的善业，我也云云回向我的善业，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。虽然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，由于个中包括了许多殊胜的回向。
　　
　　法王快意宝常常开示徒众说：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜利便，往生仙人天下的捷径，入于圣者地步的要门。其中总集了三世统统诸佛菩萨的全部大愿，它是统统愿海中的最胜愿，以是又称为大愿王，诸大菩萨依此而发宽大誓愿。”圣者法王以深远的伶俐照见了普贤行愿的不行思议好事力用，为了引领众生同遵普贤行愿，共入毗卢性海，法王在在随处，随顺人缘，积极弘扬《普贤行愿品》。
　　愿此吉利最吉利！愿此吉利恒吉利！吉利圆满！