“我不懂什么叫脱节，也不懂什么叫成佛，我只求凡间的福报……”有这种设法的人许多。求康健长命、升官蓬勃、安全顺遂等凡间福报的都是人天道，正如适才所讲，你照旧挣脱不了烦恼，挣脱不了疾苦，只是暂且康健、长命了，暂且升官、蓬勃了，可是烦恼、疾苦仍旧，大概烦恼更多，疾苦更大了，这样办理不了题目。你起主要大白你升官、蓬勃是为了什么?是为了让本身幸福、 快乐， 也是为了脱节烦恼、疾苦。你本觉得升官、蓬勃了，就可以幸福、快乐了，但现实上你心田的烦恼、疾苦更多了。这是由于你做好事、善事的时辰，没有出离心的摄持，有贪欲心造成的果报。
　　
　　什么是出离心呢?出离心不是要你分开家庭，也不是要你分开事变岗亭，而是要你断除对凡间的贪着，断除对凡间的迷恋。你一样可以糊口，一样可以事变，可是不能贪撩魅这些，不然你挣脱不了烦恼，挣脱不了疾苦。此刻就是要断掉对凡间的迷恋。“那我对凡间没有迷恋了，不就没有动力了吗?”修行就是动力。修行就是尽责任、尽任务，了缘了债，这个心就是动力。了缘了债不是贪，而是真正的尽职尽责，这叫尽责任、尽任务。而贪欲是自私的，是想占据，这样你了不了缘，还不了债。所谓的“冤冤相报，没完没了”，讲的就是这个意思。
　　
　　如果你不放下贪欲，了不了缘，还不了债，会没完没了，这叫循环。循环就是无始无终，这样相互欠、相互还的。如果你不自私，不贪欲，去尽本身的责任和任务，这叫了缘了债。了缘了债才气了脱存亡。你不了缘，不了债，就了不了存亡。什么叫了缘了债?就是放下贪欲——自私地想占据就是贪欲，放下贪欲就是放下想占据的心态。放下贪欲，放下自私，出离心和菩提心就都有了。
　　
　　一讲出离心，有的人就觉得仿佛什么都不能做、不能要了一样;一讲利他心、菩提心，就觉得仿佛不能有一点儿本身的好处一样。不是这样的。放下贪欲，这叫出离心;放下自私，这叫菩提心。你不贪欲，才气了缘了债;了缘了债才气了脱存亡。你不利欲熏心的时辰才有真正的利他心。利他心是统统幸福与快乐的来历，也是圆满福德资粮和伶俐资粮独一的要领。
　　
　　此刻的社会，人们的家庭前提好了，糊口程度进步了，但心田的烦恼越来越多了，疾苦越来越大了。这就是由于有贪欲心，贪得无厌。我们此刻就是这样，身上一分钱没有的时辰想，有一万块钱就很满意了;真有了一万，就想要十万;有了十万，就想要一百万;有了一百万，就想要一万万;有了一万万，就想要一个亿;有了一个亿，还想要许多几何亿……这叫有贪欲心——有贪婪和欲望。
　　
　　统统的压力都是本身给本身施加的，疾苦也是本身给本身造成的。佛法就是让你脱节烦恼、疾苦的要领。你放下贪婪、欲望就可以脱节烦恼、脱节疾苦。同时，因果是不虚的，该得的你必定会获得，该有的你必定会有，你一点儿都不会受到影响和阻碍，一点儿都不会延伸，一样可以获得凡间的福报。
　　
　　你放下贪婪和欲望了，身材天然就康健了，家庭天然就安全了，事变天然就顺遂了，福报天然就圆满了，而且还没有烦恼、疾苦，这是一种要领。假如大白了这个原理，谁城市喜好这个要领，谁城市希求这个要领。
　　
　　什么也不能有，什么都不能做，这叫放弃，不叫放下。放下与放弃完满是两种心态， 放下不是放弃， 放弃不是放下。放下是一种觉悟， 放弃是一种躲避， 以是不关键怕有出离心。我这样讲，有的人听大白了：“原本出离心是这么回事，有出离心太好了!”出离心是一种心态，是一种心的逾越。
　　
　　此刻的社会固然物质发家了， 可是精力却落伍了。 这样，物质的成长就酿成了精力的压力。如果你的心逾越了，就不
　　
　　会受外境的影响，面临物质就不会有压力。我们常常讲，心不能随境转，应该是境随心转。你的心逾越了，不为外境所
　　
　　动，境就动了，这叫涅槃，你就脱节了;如果你的心没有逾越，心随着外境动了，这叫心随境转，就是循环。此岸也好，彼岸也好，循环也好，涅槃也好，就是一个转念。念一转就是彼岸，念不转就是此岸。此岸就是循环，循环是疾苦的;念一转就是涅槃，涅槃是快乐的。
　　
　　一说菩提心和利他心，许多人又都误解了：“啊?不能为本身啊?”尤其是许多年青人都这样以为： “我不为本身，谁为我呀?我倒霉益本身，谁好处我呀?”放下利欲熏心，鞠躬尽瘁为众生、为他人，这才是真正的好处本身。有伶俐
　　
　　的工钱本身的时辰就去为他人，没有伶俐的工钱本身的时辰直接自私地为本身，给本身带来的却是烦恼和疾苦，这样你
　　
　　的福德与伶俐是不会到达圆满的。你去为他人，这种利他心的力气很是不行思议，你真有一颗利他心，真有一颗奉献的
　　
　　心，才气打动统统人、事、物。
　　
　　统统都被你打动了，都来酬劳你了，你的福德天然就圆满了。你发出了一颗真正纯善的利他心，万事万物给你回应的也一样， 也是柔美的。 日本的江本胜博士通过研究水证明，有什么样的感，就有什么样的应，以是不要太利欲熏心了。
　　
　　利欲熏心是统统疾苦的来历，是统统烦恼的基础!无论是在单元，照旧在家里，如果存有一颗利他心，就会有所差异。
　　
　　佛讲的是我们的糊口和人生。但愿我们不要把佛看成神， 把佛法看成神话。 我有一本书， 名字叫 《佛法是种活法》 ，讲的是最正确、最美满的糊口方法，但我们此刻不会糊口。佛讲众生的所思所想与所作所为都是南辕北辙的：我们想获得的是幸福和快乐，可是所做的统统却不是幸福和快乐的因，而是烦恼和疾苦的因，以是获得的只能是烦恼和疾苦。此刻释教给我们一个正确的糊口要领，你以这种要领去糊口，才气获得真正的幸福和快乐，你才气如愿以偿。
　　
　　你对家人、对孩子应该鞠躬尽瘁、推心置腹，发利他心，内里不掺杂利欲熏心。但我们在家里都是这种环境：“我对家人、对孩子是无私地奉献和支付，可是他们不领略我，还恩将仇报。”内心有许多抱怨，感受很冤枉，这就声名你对他们不是真心的，你的利他心是不纯正的，还掺杂着利欲熏心。由于你对家人、孩子是有要求的，是求回报的——这是自私;达不到本身的要求时，没有获得如是的回报时，内心就烦恼了。于是佛讲要废除我执，要放下“我”。
　　
　　你为什么对他们这么好?为什么这样为他们支付?就由于是“我的家人，我的孩子”，是由“我”来发动的，由于有“我”。把“我”去掉，没有这个“我”，你不行能这样为他们支付。此刻要废除“我”，要放下“我”。“那我是不是不能为他们，不能好处他们了?”不是。你此刻就发菩提心：“这都是众生，是与我最有缘分的众生，是最必要我的众生。”在家里以这样一个发心去好处和辅佐众生，这叫菩提心。这样才气了缘了债，才气作用这些众生，这些众生也能对你都无比戴德，这样才气了这个缘，还这个债。
　　
　　不是冤家不聚头，你与家人都是冤家，都是借主，就要这样了缘了债，这样你的烦恼、疾苦就没有了。在单元也一样，不要自私，不要为了那么点人为或好处去上班，要发利他心。但我们此刻事变完满是为了这份人为，为了这么点好处。人为高了就兴奋，人为低了就气愤;发人为了就开心，不发人为了就悲痛。 这就是自私。 我们基础不消想这点人为，云端佛学，
　　
　　如果你发心：“这是好处众生的一个平台，是辅佐别人的一个渠道。”你操作这个平台和渠道为有缘众生奉献、支付，
　　
　　这也是了缘了债，人为天然而然就有了。
　　
　　我常常讲：火点上了，灰天然就有。学佛人起主要信托因果，因果是不虚的，你有支付就必然有回报，你不消求，也不消为这些去全力格斗。佛法里讲：凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫畏惧果报，想的是功效;菩萨和修行人畏因，注重的是因，因改变了，果天然就改变了。我们常常讲怨恨，怨恨就是要忏除恶业。奈何才气忏除恶业呢?就是要发善心，提起正念，这样才气破损恶的力气，这叫对治。不消太在意功效，如是因，如是果，自作自受，因果是天然纪律。
　　
　　但此刻一讲因果，各人都不爱听：“因果太贫困了，这个不应承，谁人也不应承，太难了。”着实不难。我们之以是认为难，是由于我们没有在这个轨道上，已经偏了、邪了。