您认得出那是谁的肉?

　　当我在外科演习的时辰，每一天都要开好几刀，每一次的手术，老是会切掉病人身材内里一些组织可能器官;好比说：切掉一段胃啰，切掉一节肠子，可能把胆割掉，可能拿掉子宫，乃至锯掉一只脚，其至用电锯把人的头盖骨锯开......。医院城市把手术切下来的对象，送一些切片去搜查，他的部份没有效，就由专人行止理赏罚。

　　有一天我从医院的后门要回家，恰恰碰着来处理赏罚的专人，他带一个大大的塑胶袋，内里都是装一些从人体割下来的对象。胃啦、肠子啦、胆啦，他拿著谁人袋子正要走出医院的后门。我们医院后门表面有一摊是卖猪肉的，这位专人提著谁人袋子从猪肉摊前面走已往，我看到这一幕突然间楞住了!由于，其实是千篇一律啊!倘使有人顽皮恶作剧，把本身割下来的胃、肠，可能是本身切下来的肾脏，也放到那猪肉摊位上，和猪肚、猪肠，各种猪内脏摆在一路，也许您也认不出来，说不定还会买归去吃得津津有味呢!

　　其实太像了!

　　我们读医学院，在大学二年级的时辰要研究‘人体剖解学’，许多同窗都天然不敢吃肉，为什么呢?动物的肉和人肉其实太像了!在剖解台剖解遗体下来，再去自助餐店看到肉，无论泛泛多爱吃肉的人，都没胃口，总认为和台上的人体肌肉、内脏、外形、味道都千篇一律。

　　若是我们本身要被开刀割肉，就会畏惧得满身抖动，可是吃此外动物被割下来的肉，就说：‘真香!真好吃!不吃不可，不足营养。’令我想起一首诗：

　　莫道群生人命微：我们不要以为其他众生的生命都是微不敷道，不值得重视的。

　　一样平常骨血一样平常皮：它的骨血和皮都跟我们一样，是会痛的。设身处地抚心问：我们设身处地互换脚色来问问本身。谁肯将刀割自身：有谁肯拿刀割本身的肉给人吃呢?

　　人偶然很稀疏，若是知道或人有病，纵然是亲人，也不敢用他用过的碗筷，乃至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液。并且和‘人类’共餐，常夸大‘公筷母匙’，各人都以为这叫‘考究卫生’。若是亲人肉上长饭桶，大大都人也毫不敢去吸他的肉和脓。可是，人们却常把许多不知有没有抱病的动物，大块大块的遗体(虽然含唾液、体液)放进口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液(比唾液严峻多多)放进口中吸，还说‘好吃’，完全都没思量：这是否切合本身对‘人’时所考究的‘卫生见识’?

　　也许是动物比人更干净康健吧!

　　许多人晚上不敢本身一人到‘人体剖解室’，也不敢本身一人到殡仪馆冷冻库，说是怕死尸，不知道本身家中的冰箱内，死尸更多，并且有的断头，云端佛学，有的断脚。也有许多人不敢晚上本身去宅兆，说是怕闹鬼，不知道本身的肚子也常常作动物的宅兆、鬼屋，并且任意‘下葬’，都没看‘好风水’。

　　早年有位林世敏先生很滑稽，他汇报我们说：若是您要劝人食斋，万万别讲：‘你吃的鱼罐头，就是个鱼棺材’，也别讲‘你吃的香肠，谁人肠原是装猪大便的’，(信托假如用‘粪筒’改盛饭菜，你是不会去吃那饭菜的)，您要劝人食斋也别讲‘汉堡里包的是牛遗体’，以免让人起反感......。同窗们哄堂大笑，也在笑中醒觉了......

　　我有一位伴侣，她原本是基督徒，她是在海边长大的，泛泛很考究吃海鲜，她乃至会潜水去射鱼，鱼虾必必要‘活著煮的’她才要吃，死了才煮的，她还嫌欠好吃。她为人很诙谐、热心，有一次我们要去放生，她就发心要替我们开车，其时正好是白晓燕的案件，很引起社会公共关怀的时辰，白冰冰的女儿、、白晓燕被绑票了，遗体被扔到水中，找到的时辰发明她被砍下一只手指头。我本来都没有看报纸的风俗，是这位伴侣看到报上白冰冰抽泣的照片，很感应来汇报我，她很怜悯白晓燕和白冰冰，以为凶手其实太凶狠可骇了。螃蟹的遭遇和被绑票一样。它们的妈妈也在哭，在找孩子......那天，我们是到海边去放螃蟹，一起上她汇报我这个案件。到了海边，我们把每一只被五花大绑的螃蟹解开绳子，逐一为它们念经，送它们回海里的家。有的螃蟹在被捉、被绑的进程中，手脚都断掉了，掉落在篮子底。我们一面为螃蟹剪开绳子，我就一面问这位伴侣说：‘您看，这些螃蟹被五花大绑，绑票到这里，手又被弄断了，是不是和可怜的白晓燕一样呢?您看到报上登出白冰冰为了丧子，痛哭的神气;您知道螃蟹的妈妈在海中，也和白冰冰一样在痛哭、哀嚎吗?’

　　这位伴侣一听，两个眼睛瞪得大大的，深有触动顿时汇报我说：‘我再也不要做凶手了!’，从那天起她不单戒杀、放生，并且以后食斋了，原来她是‘没吃肉就会头晕’的人，而从那天起，她闻到肉味，就会不忍心，反而会头晕了。她一念之间，领会了螃蟹的苦，就如同可怜晓燕的苦，她再也不去潜水射鱼了!相反的，改劝潜水会的伴侣，食斋、放生，把原被追杀、绑票的鱼虾，放回大海的家。一念之间，对鱼虾的妈妈而言，她已由凶手酿成救苦救难的菩萨了!她本来每年都为十二指肠大出血，住院输血治疗，从此也幸免，痊愈了!

　　许多人常常费很大力大举气去接头，放某些动物保留，对人、对生态是有害照旧有益，却很少人专心检修本身的保留，对人类、社会及生态是有害照旧有益。每位患者到医院都是但愿大夫无论怎样要救他、医好他，从来没有一小我私人汇报大夫说：‘假如你们以为我有益社会再救我(—放我生)。’民气云云—‘愿生。怕死’，其他动物又何尝异于此心呢?大夫既不宜先论病人之善、恶、功、过，尔后抉择是否救他，也不行以用小我私纪猱、憎、喜、怒而抉择病患死活;放生者的心，又何异于大夫呢?只是大夫救人应考究医术要领，悲、智双运;放生亦要考究‘放生之道’;既不行去预订、预买，令颐魅者存心去抓，反增动物之危急;也要留意沿路之安详，及氧气之扶养;只管先相识所放生物与放生所在、情形是否适宜，想法使它们安享天年。所贵在为它们假想殷勤，则善行虽小，慈心宽大，普遍宽大时空。

　　我们放生履历，曾见田鸡会游回合掌拱手，鱼儿会成群绕船颔首，乃至在持大悲咒时，整箱的鱼，集团由岸上的箱中奔腾而起，跳入潭中。吉他王子苏昭兴居士，亦有放螃蟹，螃蟹以双钳合掌致谢之经验。可见众生知‘被放’，也知恩知谢;这样的众生，肯定也知‘被抓’，知仇。众生皆有佛性，对众生以一念‘杀心’，或以一念‘救放之心’，人缘是天差地此外，果报也是天差地此外。一念‘杀心’，转成‘放它去’—‘慈悲放生之心’，凶手就酿成菩萨了。凶手与菩萨，只是一念之差罢了。