【广释】看一切高山的时候，愿一切众生都能够依静处，赞叹他人、调伏自心，积七圣财，功德增上、护佑众生，成就殊胜的善根，将来成就佛陀的无见顶相、成就究竟佛果。
　　
　　【梦参老和尚简释】见到高山的时候，我们要发愿，我们要想到，愿一切众生的善根就像那高山一样，超拔脱俗，直至究竟佛果，无能至顶即是究竟佛果。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到高山的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根超出一切人，所谓「出乎其类，拔乎其萃」。已达最高峰，无人能到其顶上。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见高山」：若见这个高山。「当愿众生」，「善根超出」：所做的善根，超出其它一切人，也就好像高山似的，「无能至顶」：没有任何人可以到你修行的前边，你修行是超过一切，所谓「出乎其类，拔乎其萃。」
　　
　　【大愿法师简释】看到山的时候，我们可以观修：愿一切众生他们的善根能够超出！
　　
　　善根怎样子超出？怎样子能够增长呢？“诸修行人自然之六法”，自然增长善根的六种方法。
　　
　　第一是，依止静处自然增善法。
　　
　　依于人迹罕至的寂静处，能够远离一切的愦闹散乱而精进专注地闻思修行，舍恶境故渐减惑，然后能够善自增，能够功德增如上弦月，好像上半月的月亮一样自然地不断增长，身语意的一切善法功德都能增上。这个是善根超出，增长善根的第一个方法。
　　
　　第二是，赞叹他人自然起信心。
　　
　　能够口出妙音，随喜赞叹他人的种种功德，没有嫉妒，没有我慢，所以自然正法容易入心，自然对于上师三宝能够生起信心来。如果不能够随喜赞叹他人，内心就有嫉妒、分别、计较，自己心相续就染污了，心与法不相应了，自然就信心退失。
　　
　　百法里面，五位百法，心所法五十一个，善心所有十一个——
　　
　　善谓信惭愧，无贪等三根，
　　
　　轻安不放逸，行舍及不害。
　　
　　这是十一个善心所：信心是善心所，惭是善心所，愧是善心所，无贪，无瞋，无痴，乃至于轻安不放逸，行舍和不害。这样子我们能够增长信心是善根超出。
　　
　　第三是，调伏自续自然增善妙。
　　
　　能够调伏自己的心相续，自然善法和无漏的胜妙功德都能够增上，一切功德依于心地。
　　
　　第四是，积累七财自然遣贫穷。
　　
　　这个是我们要修法的顺缘，资财无缺，受用圆满无缺，要能够修积圣者的七圣财——信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，这个是圣者的七种圣财，功德法财。有累积七圣财，自然能够遣除贫穷，为什么？内在智慧增长了，外在一定能够做事情处理得很圆满，自然能够知道如法地积福忏罪，所以福德也增长了；福德增上自然就能够遣除贫穷，能够增上无穷无尽的福报，乃至于显发本具的无量福德。
　　
　　我们看如来的福德那样子地浩荡，但是我们自性中的这个福德与如来的福德是无二无别的。这个世间，尽世间所有人，包括转轮圣王、有学、无学声闻和辟支佛，他们所有的福德加起来，还比不上佛陀一个毛孔的福德。如果我们能够调伏自心，能够积累七圣财，自然也能够显发本具的福德。
　　
　　第五是，功德增上自成佛子嗣。
　　
　　能够不断地积功累德，能够修积善法，自然能够成为佛陀的法王子，能够荷担如来家业。这样子是成为佛陀的子嗣，从佛口生，从佛心生。
　　
　　第六是，护佑众生自持佛子行 如此行持之士极鲜少
　　
　　以大悲心能够帮助一切众生，拔苦与乐，弘法利生，是行持大乘佛子的殊胜菩萨行，这个是善根超出。
　　
　　愿我们都能够依这个六种窍诀来利益一切众生，也愿一切众生都能够依此而修行，能够善根超出，无能至顶！
　　
　　我们以后见到任何山的时候，都可以这样子地来观修。
　　
　　“无能至顶”：见高山时愿一切众生都能够依住静处，赞叹他人，调伏自心，积七圣财，功德增上，护佑众生，成就殊胜的善根，好像高山一样善根超出，如巍峨的高山，将来就能够成就佛陀的无见顶相，无能至顶。
　　
　　就由外在的山很高，我们就可以观修到佛陀的无见顶相。
　　
　　佛陀的顶上肉髻相虽然只有四指，四个手指这样子地横排这么高，但是这是在凡夫眼中看起来。曾经有一位菩萨他就一直往上看佛陀的顶上肉髻相到底有多高，一直往上飞了无量的佛土都不能够到达，不能够看到佛陀顶上肉髻相这个顶在什么地方，所以称为无见顶相，这个是佛陀无量浩瀚的、累劫所修积的福德所成就的。
　　
　　【海云继梦法师简释】在台湾高山大致上也不怎样高，而且现代的设备，交通又好，普通都能上山，要「无能至顶」还做不到。但是在古代看高山就不同了，尤其在印度看喜玛拉雅山更看不到顶，所以他们对高山有很多的遐想和神话，尤其是冈底斯山，从各个角度看，虽然没有喜玛拉雅山高，却比喜玛拉雅山壮观，当地人便称冈底斯山为女神的宝座。从印度平原向喜玛拉雅山看过去，不是三、两天走得到的，所以要到达顶峰更不容易。
　　
　　高山有这样难以达到的意义，藉此希望每个人的善根都能显扬出来，能够超越一般的想象。因为善根的显扬不是用脑筋或意识形态所能揣摩出来的，所以叫「善根超出」。只要是能揣摩出来的都是有意识的部分，而善根能通达到无意识的部分，能超过意识所掌握的范围，以至「无能至顶」，希望我们的善根都显发出来，都能够超越，这是见高山所应有的认识。
　　
　　这四个愿可说是比较特殊的，如众会、大柱、丛林、高山都是比较聚集而且大的部分，从这四个愿当中我们还可以看出，＜净行品＞是存在于北印度或西北印度这一带的佛法，南印度德干高原一望无际，从恒河流域还可以见到喜玛拉雅山，西北则有很多丛林，所以可推判这佛法当时是在印度北部偏西北地区所流传的。