文学和艺术如何体现宗教精神？
　　
　　◎田川：我发现您老是谈“存在的理由”，那么，您能不能谈谈香巴噶举存在的理由？
　　
　　●雪漠：确实。前一段时间我老说，中国当代的文学它已经失去了一种存在的理由。因为它已经失去了文学精神，这个时代有好多东西可以取代它。文学如果想要存在下去，必须找到一个存在的理由。那么存在的理由是什么呢？你就必须找到一个这个世界上无法替代它的东西。只有达到一种无可替代，才能成为一种不可忽视的存在。
　　
　　我的意思是，真正的存在，不是一种喧哗式的存在，而是一种真正的存在。另外，现在的文学早边缘化了，属于一种可有可无的东西了。目前，只有人类文化的那种惯性的东西在推动着它，让它活着。它的活着，近似于植物人的活着。
　　
　　香巴噶举的存在同样需要理由。真正的宗教是智信，不是那种盲目的、巫汉神婆一样的迷信，那是非常愚蠢的。
　　
　　◎田川：宗教智慧除了以宗教的形式给世界带来清凉外，还可以以文学或是艺术的形式潜移默化地影响人类的心灵。
　　
　　●雪漠：是的。我在《大手印实修心髓》中写过金刚亥母洞和罗家洞中发生的故事。后来，我根据它们写了一部小说《西夏咒》。其中有许多戏剧性的成分。罗家洞的故事发生在僧人和一个女孩之间，表面看来是个世俗的爱情故事。但其真实的内涵却不是爱情故事，它可以挖掘得非常深，蕴含着关于灵魂、关于宗教、关于人类的许多说不清道不明的东西。现在有些电影，很好看，但缺乏深度，就是因为他们仅仅是展示了形而下的东西。宗教是涉及人的灵魂的东西，要是电影里渗透了宗教精神，电影就有了内涵。
　　
　　◎田川：禅宗文化是佛教文化和中国文化最完美的产物，它影响了整个中华文明。它的成功，对于香巴噶举文化未来的走向有一定的启迪意义。您对禅宗文化和六祖慧能有何评价?
　　
　　●雪漠：禅宗文化的成功，是佛教与时俱进的产物。
　　
　　我对禅宗评价有几个阶段，第一个阶段是因惊喜而接受。当我第一次发现中国文化中竟然有那样光彩夺目的思想时，我真的惊呆了。这是从文化角度的认可。第二阶段，是我接触到佛教并开始实修之后，在这一阶段，我严守戒律，很是谨严。按五级证道的道阶上来看，也即我处在资粮道和加行道的那个阶段。那时，我开始不喜欢禅宗了，因为我发现其中多狂禅之徒，徒逞口舌之能，而不脚踏实地地扎实用功，以此缘故，我甚至对六祖慧能也有了非议，认为是他改变了达摩禅重坐禅的传统。第三个阶段，是上师印证我契入光明大手印之后，那时我才发现，慧能大师真是伟大得无与伦比的人物。正如张澄基先生所说，他是可以与密勒日巴相若的伟人。无论从宗教意义还是从文化意义上，云端佛学，都无疑能光照千秋。其思想和行履，更成为究竟解脱的典范。一些所谓的成就师，远远没有达到慧能的境界。当然，也因为慧能独步千古，曲高和寡，至今尚有一些人对慧能颇有微词。这不奇怪，释迦牟尼佛也老是被人误解。我在看没被篡改的敦煌出土的《六祖坛经》时，发现慧能的证境足以独步千古，能与之比肩者，实在不多。
　　
　　当一个人的智慧没被擦亮时，很容易被一些神神道道的东西所迷惑，追求所谓神通和异能，反而会轻视像慧能弘扬的那种质朴的真理。六祖慧能则体现了真正的宗教精神。他的证悟境界，跟大手印证得究竟之后的那种境界相若。而一些所谓的成就师，仍然停留在著相的层面，尚有许多没有破除的执著，其结局，自然是往生而非究竟解脱。六祖则远远超越了相的层面。六祖的那种大自在、大境界和大解脱，确实了不起。
　　
　　－－选自《光明大手印：实修心髓》